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一二三四五学《祝福》(教师中心稿)
《祝福》通过对鲁镇冷漠人情的描写，展示了祥林搜活动的冷酷恶劣的社会环境。作为封建族权的代表人物，祥林嫂的婆婆凶恶而自私，对死了丈夫的祥林嫂没有半点怜悯之心，为给小儿子娶媳妇赚财礼不惜将逃亡打工的祥林嫂抢去买到深山野墺里。下面是小编整理的一二三四五学《祝福》（教师中心稿），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《祝福》是鲁迅先生小说的经典之作，历来被选入高中语文教材。我在引导学生学习《祝福》时，有意撇开小说人物、环境、情节的传统分析，而别开生面地设置了一系列递加式的“一二三四五问题”，鼓励学生发现，去品评，激发学生的学习兴趣，收到了较好的教学效果。
所谓“一二三四五问题”是指我从小说中提炼出来的能够牵一发而动全身的“一个日子、两次微笑、三样眼神、四场飞雪、五张帐单”等诸多小问题的总称。现信笔流出向行家求教。
“一个日子”是指根据小说提供的有关信息，讨论“祝福”的具体时间。学生在推算“祝福”时日（十二月二十六或二十七日五更将近）的过程中，已经逐步勾勒了小说的情节结构，并且洞察了“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”的黑暗现实，还不由自主地理解了小说以“祝福”为题启发人们“祝福是不能带来幸福”的深刻含义。讨论这个日子，学习的意义是广远的。
“两次微笑”是指小说主人公祥林嫂露出的两次笑容。一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意的笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。这些都有利于我们对主题的深刻把握。
“三样眼神”是鲁迅先生实践其“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛”主张的很好用例，第一次是在小说第34自然段，写她“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分耐劳的性格；第二次是在第66自然段，也是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，这是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照；第三次是在小说 开头，我看到沦为乞丐的祥林嫂“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这时的祥林嫂已失去对生活的希望，只在渴盼死后的安宁，精神已经完全麻木。通过品读三次眼睛描写，我们可以勾画出祥林嫂一生悲苦命运的轨迹，从而更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶。
“四场飞雪”是指小说中四处看似轻淡点染、实际上却颇具意蕴的飞雪描写。第一处是为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染：天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情——无可柰何的哀伤和无法言说的愤懑：雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪样故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
“五张帐单”是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：
①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；
②初到鲁家的工钱：每月五百文；
③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文；
④卖祥林嫂的钱：八十千；娶亲费用：五十千；剩余：十多千；
⑤捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。
分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥；婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十元，花了五十元给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多元， 这是族权和夫权在替其婆婆撑腰；祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛，还“神气很舒畅，眼光也分外有神”， 这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。
“一二三四五问题”虽然常常为人们视而不见，我们在研究性探讨这些小问题时，收获却是大大的，它甚至能涵盖这篇小说的主体思想内容。这种另僻蹊径的学习方法也不妨偶尔一试。
拓展：鲁迅小说祝福里的人物描写
在《祝福》中，鲁迅先生为了塑造祥林嫂这一个封建社会里受压迫被剥削的下层劳动妇女的形象，曾三次对祥林嫂的肖像进行了集中描写，让我们一起来看看这些描写：
第一次描写：
我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
第二次描写：
有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。
第三次描写：
她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
在这三次肖像描写中，第一次描写是“我”见到的祥林嫂的最后一面，是她在临死之前的绝望写照；第二次描写是“我”初见祥林嫂时她新寡之后的辛酸写照；第三次描写是“我”第二次见到祥林嫂时她再次遭受夫死子丧之后的悲惨写照。这三次肖像描写反映了祥林嫂是如何在封建礼教的迫害下，历尽种种悲惨遭遇身心麻木最终被迫绝望而死的人生历程，是对吃人的封建礼教的血泪控诉。现在让我们从祥林嫂悲惨的身世遭遇开始来解读这三次肖像描写。
“我”初见祥林嫂时，她刚刚遭受了丧夫之痛，不堪婆婆的虐待而从家中逃了出来，追求基本的生存权利。她衣着简朴，“乌裙，蓝夹袄，月白背心”；“头上扎着白头绳”是她新寡之后残留的悲伤，即恪守妇道为夫守丧；“脸色青黄”是她长期受婆婆虐待忍饥挨饿的结果；“但两颊却还是红的”，表明她此时受封建礼教的迫害还不深，还保有一点青年人的生机与活力，与她“年纪大约二十六七”是相符合的。
“我”再见祥林嫂时已过了三年了，在这期间祥林嫂被婆婆绑回家，然后被卖进山里，又生了儿子，后来再次遭受夫死子丧的厄运，可谓历尽生活的种种悲欢离合，最终被封建礼教迫害得走投无路。“她仍然头上扎着白头绳”，在短暂的幸福生活破灭之后，她再一次遭受到夫死子丧的沉重打击；“乌裙，蓝夹袄，月白背心”，衣着未变，表明她的贫穷的生活境况是无法改变的；“脸色青黄”，尽管她曾“交了好运”，尽管她也曾“胖”过，但夫死子丧后，封建礼教的族权又来迫害她，“大伯来收屋，又赶她”，使“她真是走投无路了”，再一次过着忍饥挨饿的生活，她不但失去了自己的亲人，而且失去了自己生活的权利；“只是两颊上已经消失了血色”，这是在遭受了夫死子丧的沉重打击和被大伯赶出家门之后，祥林嫂的精神痛苦的写照；“顺着眼，眼角上带些泪痕，”刻骨铭心的悲痛是无法消除的，此时她还沉浸在极度的悲痛之中，所以“眼光也没有先前那样精神了。”
“我”最后一次见到祥林嫂是“我”五年后重回鲁镇时。祥林嫂对儿子的思念折磨着她，然而却得不到人们的同情，她的精神渐渐地麻木起来；后来被柳妈用死后要下地狱来恐吓，她为了获得精神上的自由而辛苦挣钱到土地庙捐了门槛，可是仍然得不到人们的理解，仍然受到封建神权的迫害。她的精神终于崩溃、绝望、麻木，最终因不能再被剥削而被鲁四老爷赶出了家门，沦落成了一个乞丐。“花白的头发，即今已全白，全不像四十上下的人”，祥林嫂早早地尝尽人世的辛酸，饱受痛苦的折磨，被封建礼教榨干了生命的全部；“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，祥林嫂几年来以乞讨为生，忍饥挨饿，连生存的最后权利都快要丧失殆尽了，她那饱经沧桑的心灵，在封建礼教的残酷摧残下，早已对人世不再抱有丝毫的希望，也激不起一丝一毫的涟漪，麻木绝望得连痛苦也感觉不到了，甚至连生死都无所谓了；“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，悲乎，祥林嫂精神上的极度麻木使得她如同一个行尸走肉般地苟活于世，在人们眼中，她已经不再是一个“人”了，而仅仅是一个卑微地存在的“物”，这是何等的不幸啊！
鲁迅先生正是通过这三次集中的肖像描写，把旧中国一个普通农村妇女悲惨的人生命运展现在了读者面前，向我们控诉了封建礼教下的夫权、族权、君权和神权迫害下层劳动人民，不但麻木他们的精神禁锢他们的思想，而且剥夺他们人身的自由甚至生存的权利的罪恶。对祥林嫂以及有着这种遭遇的下层劳动人民寄予了深切的同情，呼唤人们起来反对封建主义的压迫和剥削，追求自己人生的自由和和生存的权利，为建立一个和平民主自由的国家而战斗。
从《祝福》中对祥林嫂的三次集中的肖像描写可以看出，肖像描写对于交代人物身份、推动故事情节、塑造人物形象和揭示作品主题有着重要作用。在小说写作中，恰当地运用肖像描写可将人物性格表现得更充分，使人物形象更加丰满真实，使作品主题更加鲜明突出。
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