金庸传奇之绝代情圣

金庸传奇之绝代情圣

钟晓毅　费勇著

                                  绝代情圣

    神雕大侠的形象，

    因了一种至情至性，

    散发出特殊的光芒。

    《神雕侠侣》的面世，在金庸的创作历程中，具有着里程碑的作用。尽管它只是

《射雕英雄传》的续书，但它的精神实质已经完全不同了，它可说是金庸小说创作的一

次重大的，酝酿性的转折。

    最主要的不同，是郭靖和杨过的迥异。

    杨过一出场，引起了一片哗然。

    正如梁羽生的金世遗一面世，也引起不少非议一样。当时的读者，喜欢心目中的英

雄是完美无缺的。

    这也算是文学史上的一个悖论吧？

    纵观中西文学史，我们就可以发现，大凡伟大的作品之所以留存，一定因为它反映

了时代，刻划了人性，还加上流丽的文采。也就是说，基本条件是写实：反映时代的写

实，人性描写的写实、文字功力的写实。浪漫的纵情，只是一瞬而灿的才华，古典的抑

制，才是扎扎实实的成就。

    但问题在于，左一个写实，有一个写实，一味写实下去，观众又不一定买账。正因

为现实中只有石屎森林，他们便想在小说中寻找海市蜃楼；正因为生活中没有彩虹，他

们便盼望在小说中能实现愿望。倘若小说中的故事也跟现实中的生活一样，他们干嘛还

要去通宵达旦地看小说？

    况且，什么时候，什么空间，都会有人在呼唤英雄，期待英雄，需要英雄。

    这种情况的存在，无疑是难煞了小说家。

    金庸同样也面临着挑战。事过境迁，我们不知道他当时都想过些什么。

    抽象的时间是一个巨大的空洞，如果有也只存在于表盘的刻度上，而且必须凭借表

针的奔跑。

    如同小说中的人物要凭借故事，历史要凭借史实，我们之所以能够理解小说和历史，

正是因了人物与人物、史实与史实的时差。

    两个新年之间的每一个日子，就像一根根羽毛不断地脱落飘逝，加深着人类对时间

的感受。当我们的生命不断地被各种事故与故事填充，时间就神秘地转换成了感受，就

只有感受了。

    所以，在我们的感受中，对杨过的形象和过去的读者所感受到的应该是不同的。

    有许多人就不喜欢金庸让杨过这样出场：

    就在这时，一个衣衫褴褛的少年左手提着一只公鸡，口中唱着俚曲，跳跳跃跃的过

来，见窑洞前有人，叫道：“喂，你们到我家里来干么？”走到李莫愁和郭芙之前，侧

头向两人瞧瞧，笑道：“啧啧，大美人儿好美貌，小美人儿也挺秀气，两位姑娘是来找

我的吗？姓杨的可没这般美人儿朋友啊！”脸上贼嘻嘻，说话油腔滑调。

    郭芙小嘴一扁，怒道：“小叫化，谁来找你了？”那少年笑道：“你不来找我，怎

么到我家来？”说着向窑洞一指，敢情这座破窑竟是他的家。郭芙道：“哼，这样脏的

地方，谁爱来了？”

    其实这样去写杨过的“第一次”，充满了张力，留下了相当大的写作空间，想来金

庸也是煞费了苦心，才想到了这么一个开头的，既有承前，又有启后。

    杨过是郭靖的故人之子--杨康和穆念慈的孩子。

    杨康是个什么样的人，《射雕英雄传》已作了详尽的描述，他和郭靖，几成了《射

雕英雄传》中并驾齐驱的男主人公。对他的品性与下场，读者也应该了如指掌。杨过的

血液，若没有附着几分他父亲的风流轻薄和邪气，读者也不会相信。更兼他因为父母早

丧，自幼一人流浪于江湖市井之中，又沾染了一身流氓习气。

    童年的际遇会影响人一生的命运，这是毋庸置疑的，所以，杨过在坎坷艰难的童年

生活中养成了自立精神，是以他的偏激、执拗、心胸狭窄等相伴而行的。他说出“谁对

我好，我就对他好；谁对我不好，我就加倍地对他不好”这种以我为中心的话，实在也

是纯属自然的。

    这当然跟郭靖完全不同，郭靖是一个多么仁厚的人，即便是对他的敌人，同时也是

江湖英雄们的劲敌欧阳峰，他仍然网开一面。

    那一次，聪明跳脱的黄蓉实在忍受不了欧阳峰的歹毒，在蒙古设计将他冻结在四五

丈长的大冰柱里，许多蒙古兵纷纷跑去观看。这时郭靖就站出来说话了，口气中有着对

黄蓉的责备：“自古道，士可杀不可辱。此人虽然奸恶，终究是武学宗师，岂能任人嬉

笑折辱？”当下命士卒将冰柱遮住，任他亲贵大将亦不许进帐而观。

    要是换了杨过，他是绝不会这样做的。他会像黄蓉一样地对待欧阳锋，或者还会有

过之而无不及。他们俩其实是同一路的人。因此，黄蓉能在许多方面让郭靖言听计从，

但碰上了杨过，她却只能对他束手无策，只能处处防范他，并有意无意地阻碍他。这也

是黄蓉在《神雕侠侣》里让人不理解、不喜爱的主要原因。

    杨过的所作所为，是对郭靖那种儒家大侠精神的一种公然的挑战和反叛。有人这样

评判：

    按照杨过少年时的表现，他完全应该归入邪徒一类，无论如何也成不了侠。因为他

与郭请几乎处处相对立，相矛盾。郭靖心怀宽广，杨过心胸狭窄，郭靖愚钝朴实，杨过

机灵狡诈；郭靖端方正直，杨过倔傲偏激。杨过居然拜西毒欧阳锋为义父，进而在桃花

岛上用蛤蟆功打伤武氏兄弟，甚至在全真教中做出了最为正派使道所不能容忍的事情：

欺师叛祖，反叛出门做了古墓派的传人。后来又公然对抗礼教大防，要娶他的师父小龙

女为妻……此人的所作所为，几乎一无是处，与“侠”的标准更是南辕北辙。

    但金庸却很偏爱这个人物。

    为了写好杨过，金庸不惜一次又一次地把人性放到一个夸张、极端、激烈而残酷的

焦点场面里去，使得人性的善恶两面更尖锐而突出、深刻而特殊地表现出来。

    --杨过和郭芙青梅竹马，本应有一个美好的将来，郭靖亦看好他们，亲口将郭芙

许婚给他。但因为郭芙的骄横和杨过的愤激，加上黄蓉的阻挠，这一段情终归“流产”。

后来还发展到性格不合，气质不投，水火不容而如同仇敌的地步。轻率的郭芙最终打骂

并举，一刀下去，使杨过年纪轻轻便成独臂。

    --杨过跳达不羁，巧言甜语，风流潇洒，迷倒了不少女孩子。好不容易和小龙女

相遇相爱，从不自知到自知，但却困难重重。每每旧劫将去，新劫又至，离别的时间更

长达十数年之久，期间惨酷的遭遇真是不堪言说。这么一对金童玉女的璧人，今天被认

为是天造地设，而在当时，谁会可怜杨过孤儿断臂之苦，又谁怜小龙女非错而失贞之哀？

    小说的情节越是具有张力，人性的善良以及挣扎在善恶间、正邪间、成败间的可歌

可泣越发可以显现出来。就像用聚光镜集中阳光的力量，足以造成焚烧。

    事实上，悲剧在世界的每个角落天天都在发生，战争、仇杀、流血、死亡、天灾、

人祸、饥口、干旱，这些活生生的事件，其残酷性远远超过武侠小说。

    武侠小说只是凭借这些强烈的情节去表现出在生前死后，成败荣辱间的人性。所以，

成功的武侠小说，根本不会使人感觉到表面化和夸张，反而让人觉得非常深刻与真实。

“武侠，只是手段；人性，是小说表现的重心，才是永恒不变的。”也武侠小说作家的

温瑞安如是说。

    金庸也认为武侠小说的故事不应是过分的离奇和巧合。他一直希望做到，武功可以

夸张神化，人的性格总应当是真实的。

    杨过与小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其实却应归因于两人本

身的性格。两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难

在谷底长时间独居；杨过如不是至情至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔。当然，

倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下去后粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事巧合

变幻，窍通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根到底，总是由各人本来

的性格而定。

    性格就是命运。

    世事纷纭，人总在面临各式各样的选择，选择也可能是出于误会，但误会是对是错

呢？即使人能把握自己的选择，又能否肯定那选择就是正确的呢？选择真能归本于命运

吗？或者说命运还是掌握在人自己的手里呢？

    金庸是一个很强调东方色彩下的传统理念的中国文人，在他的笔下，传统文化、民

族性格再次表现出能够包容一切，消解一切的恢宏，表现出难以抵御的魔力。他很清楚

地知道他面对的是一个巨大的悠久的文化存在。它们早已存在于他脚下的大地，它们决

定着中国文人的生存方式，决定着文人对待家国的态度。任何人，意识到也好，意识不

到也好，谁也无法让自己完全摆脱它的制约，而只能在一个巨大影子的笼罩下生存和发

展。

    那是一片浩渺的大海，那是无边无际的时间与空间，一切都将被汇入其中，一切都

将被卷入其中无声无息地消解。

    所以，当年的读者实在不应对杨过的性格耿耿于怀。

    人世，这才是几乎所有中国文人最为根本的需求，他们以文学、以艺术、以不同的

手段，一点点地表现着自己，一点点地发挥着自己，并由此获得一种内心的充实，或者

人生价值的体现。中国基本上是没有什么纯哲学，顶多是半哲学，半宗教的，是教育人

应该做什么的伦理哲学。因此，金庸是不会让杨过自行其是地反叛到底的，他总会在某

一个程度上，把他纳入一定的道德轨道。

    先是郭靖把他“押”上终南山学艺，后是他帮助郭靖在保卫襄阳一役中建立旷世奇

功。

    让我们来听听这一段“风陵夜话”：

    “这位大侠行侠仗义，好打抱不平，可是从来不肯说自己的姓名。江湖上朋友见他

和一头怪鸟形影不离，便封他一个外号，叫作‘神雕大侠’。他说‘大侠’两字决不敢

当，旁人只好叫他‘神雕侠’。其实凭他的所作所为，称一声‘大侠’又有什么当不起

呢？他要是当不起，谁还当得起呢？”

    “那位神雕大侠为了救王将军之命，从江西赶到临安，四日四夜，目不交睫，没睡

上半个时辰。他和王将军素不相识，只是怜他尽忠报国，又被奸臣陷害，便这等奋不顾

身的甘冒大险，为王将军伸冤存孤，你说该不该称他一声大侠呢？”

    好了，杨过不仅走上了正途，而且还成了大侠。生命本质的思考，死亡本质的忧虑，

很难完全取代他对现实的介入，对生活的拥抱。只不过金庸把他的人世的强烈愿望和某

种生活态度，以一种更为奇特的方式表现出来，以求获得更强烈的艺术效果罢了。

    当然，陈墨也提醒我们：郭靖这位侠与杨过这位侠是有明显的，甚至是本质的不同

的。

    郭靖是儒家大侠，为国为民，牺牲自己。

    杨过是道家大侠，至情至性，实现自我。

    郭靖最后仍为襄阳之守而殉难，死而后已。

    杨过则在华山之巅与众人告别，归隐林泉。

重要的不是儒和道的差异，而是神和人的区别。

    郭靖是一个理想人格的典范，有如天神。

    杨过历尽人世坎坷，有情有欲恰似常人。但看杨过最后的威风，他又从人世间回到

了神殿。神雕大侠名不虚传，可谓半人半神。

    这种半神半人的形象，是由于作者的理想化追求和现实性这两者矛盾冲突的产物。

杨过是一个较为深入的尝试，杨过之后，后者逐渐压倒了前者。金庸笔下的男主角，身

份越来越低微，武功越来越缺少神性。

    由此说来，杨过才是一个开端，金庸是一步一步更让读者吃惊的。

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