标新立异二月花--读《岳阳楼记》有感 教师随笔

标新立异二月花--读《岳阳楼记》有感 教师随笔

 标新立异二月花

--读《岳阳楼记》有感

今天下午第三节课是我的，在这第三节课里我复习了第三节课的《岳阳楼记》。临近课尾，我突发奇想：范仲淹和滕子京的思想境界到底高在哪里呢？

一石激起千层浪。有的窃窃私语，有的惊目圆睁，有的欲言又止，有的慌乱查询，有的木坐枯等返回办公室，我再次谈及这个问题。同事一时语塞，似乎这问题太刁钻了，或许不足挂齿，或许未曾料及。

滕子京也好，范仲淹也罢，同病相怜，被贬遭谪，彼此大有同气相求、同心相印的感觉，更有超凡脱俗、勃勃向上的凛然抱负--“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的思想境界终究高在何处呀？

且听我慢慢道来。

为了抖出“先忧后乐”的别样思想，作者预设了两个铺垫：一个是“迁客骚人”的思想境界，一个“古仁人”的思想境界。而且后者还远远高于前者，深受老范由衷褒奖。那些“迁客骚人”“多会于此”呀，也只会“以物喜，以己悲”。洞庭湖上景阴惨，就“去国怀乡”“忧谗畏讥”，悲从中淌；洞庭湖上景明媚，就“把酒临风”“心旷神怡”，喜气洋洋。此种“迁客”，此类“骚人”，庸呀俗呀，以一己之失而悲，以一己之得而喜，以一物之坏而悲，以一物之好而喜--喜怒哀乐全因一己的好坏得失，其他的人，其他的事竟荡然不顾。

而“古仁人”的思想境界就比俗物浊类的“迁客骚人”亮丽了许多--“不以物喜，不以己悲”，不因景物的（好坏）和个人的（得失）而喜或悲。哪怕是被贬被谪也是如此呀！“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，除了“忧”还是“忧”--做官则忧民，作民则忧君。如此胸襟岂不比“迁客骚人”高出许多？只忧一己之私，何其狭隘；忧民兼及忧君，仁者高风！二者焉能同日而语耶？

有了“迁客骚人”垫脚，而后又有“古仁人”撑腰，最终老范和老滕的头颅就顿然长出来了！“我们”并非世外之人，自然也有人之常忧、人之常乐。然而，“我们”的忧乐观超越了“古仁人”啊，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，谁可比肩？“古仁人”只是忧社会的两端，低低在下的民--百姓，高高在上的君--皇帝，而不见其乐。“我们”也有“忧”啊，不仅仅是忧百姓、忧皇帝，而是忧天下人，而且比天下人先忧。更有甚者，“我们”还有乐，只是在天下人乐完之后才乐。忧以天下，乐以天下，以民为本，以人为本，高风亮节自然炯炯然异于“古仁人”呀！

范仲淹四法合一：记叙、描写、抒情、议论并举，文采斐然，思路畅然；范仲淹铺排推演，由“迁客骚人”而至“古仁人”，由“古仁人”而至超凡脱俗的“我们”，逐渐升级，卒章显志，“我”心昭昭，“我”志彰彰。虽贬而不倒志，虽挫而不低头，敢于直面人生的忧乐，竭尽所能为天下苍生谋福祉。这，就是与“我”同归者的指向标。

难怪范仲淹文垂千古、志垂千载，因为高心常存。在人人追慕“中国梦”的今天，在人人开创未来的今天，深追“先忧后乐”的思想，践行“先忧后乐”的理念，“民生”总会又有进步的。

周新乐

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