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苏轼《六国论》文白对译 备课资料(人教版高二选修)
春秋之末，至于战国， 诸侯卿相，皆 争养士自谋。
春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都为自己打算，争着收养人才。
其 谋夫 说客、谈天 雕龙、 坚白 同异 之流， 下至
那些谋士、说客和谈天说地的、修饰文词的，辩论「坚白同异」的等等，往下到
击剑 扛鼎， 鸡鸣狗盗之徒， 莫 不 宾 礼。
击剑行刺的、力能扛鼎的、会学鸡鸣狗盗的等等，没有不以宾客的礼节去款待他
靡 衣 玉 食， 以馆于上者， 不可 胜数。
们的。穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食品，被招待在官府里的人，不能数得清有
越王勾践有君子 六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦
多少。越王勾践有「君子军」六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦等，
皆有客 三千人，而田文 招致 任侠 奸人 六万家于薛，
都有宾客三千人； 田文并且还在薛地招聚了侠客和犯罪的人有六万家；
齐 稷下 谈者 亦 千人， 魏文侯、燕昭王、太子丹， 皆致
齐国稷下地方聚谈的学者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致
客 无数，下 至 秦、汉之间， 张耳、陈余 号 多士，
了宾客无数。以后到了秦 汉更替的时候，张耳 陈余的部下，号称人才很盛，
宾客厮养 皆 天下 俊杰，而田横亦有士五百人。
宾客和供他们役使的人等，都是天下的俊杰； 田横也有五百士人。
其 略见于传记者如此。度 其余 当 倍官吏 而 半农夫也。
这是些见于传记的， 估计不见传记的养士应当是官员的一倍，农夫的一半。
此 皆 役 人 以 自养者， 民 何以支 而 国 何以堪 乎？
这些都是役使他人来奉养自己的人，人民怎能吃得消，国家又怎能受得了呢？
苏子 曰：此 先王之所不能免也。 国之有奸， 犹鸟兽之有
苏子（苏轼）说：这是古先帝王不能避免的事。国家有坏人，像鸟兽中有
鸷猛，昆虫之有毒螫也。 区处条别， 使各 安其处，
猛鸷，昆虫中有毒螫一样。把他们分别加于处理安置，使他们都能各安本位，
则 有之矣； 锄而尽去之， 则无 是 道也。 吾考之世 变，
这些人便都有用了；把他们尽数铲除掉，是没有这种道理的。我曾就世代的兴废
知 六国之所以久存，而 秦 之所以速亡者， 盖 出于此，不可不
考察过，知道六国的所以久存， 和秦朝的所以速亡， 原因都在这里，不可不
察也。
注意。
夫智、 勇、 辩、 力，此四者 皆 天民 之秀杰也，
要知道有知、有勇、有辩才、有气力的这种人，都是人民中的优秀份子，大
类不能 恶衣食 以 养 人， 皆 役 人 以 自养也。
多不能自己穿坏的吃坏的而去奉养人的，都是要役使他人来奉养自己的一些人。
故 先 王 分天下之富贵 与此四者 共 之。
所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。
此四者不失职，则民 靖 矣。四者 虽 异， 先 王 因
这种人不失业， 人民便安定了。四种人虽然性质不同，可是从前的帝王却根据
俗 设 法， 使 出于一： 三代以上 出于学，
习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径中出身。三代以上是从学校中出身，
战国至秦 出于客， 汉以后 出于郡县， 魏晋以来出于
战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县的选拔中出身，魏晋以来是由
九品中正， 隋、 唐至 今 出于科举。 虽不尽
“九品中正”的铨授中出身，隋 唐以至现在，是由科举考试中出身：虽不完全
然， 取其多者论之。
这样，但就大多数而言是这样的。
六国之君 虐用其民， 不减 始皇 二世，然 当是时百姓 无
六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与二世，然而当 时百姓并没
一 叛者； 以 凡 民之 秀 杰 者， 多 以 客
有一个人起来反叛。这是因为所有老百姓中优秀杰出的人才，多数都被当作宾客
养之， 不 失 职也。 其 力 耕以奉上， 皆 椎鲁 无
奉养起来,没有失其职分。至于那些努力耕作奉养官府的，都是一些愚蠢而没有
能为 者，虽 欲怨叛， 而 莫 为之先， 此其 所以 少
什么作为的人，虽然想反叛， 但是没有人去领导他们，是六国所以能够有一时
安 而不即 亡也。
的安定而不立即灭亡的原因。
始皇 初 欲逐 客， 用 李斯之言 而 止； 既并天下，
秦始皇当初想驱逐宾客，因为采用了李斯的建议才没有实行。并吞天下以后，
则以 客 为无用。于是任 法 而不任 人， 谓民 可以恃法 而治，
就以为宾客已无用处，于是便信任法律而不信任人才；说人民可以靠法律来统治，
谓吏 不必 才， 取能 守 吾 法 而已。故 堕 名城，杀 豪
说官吏不必有才，只要能够遵守我的法律便够了。所以才毁坏了名城，杀戮了豪
杰，民 之秀 异 者 散而归田亩， 向之食
杰。人民中的优秀而有特殊才干的份子，把他们遣散还乡。这样一来，从前就食
于四公子、吕不韦之徒者， 皆 安归 哉？ 不知 其 槁 项
于四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？不知道他们能带着瘦长的脖子，
黄 馘 以 老死于布褐 乎？亦将辍 耕 太息以俟 时
黄黄的面孔，忍饥挨饿，老死在贫苦生活中呢？还是停止耕作，叹息着等待时机
也？ 秦 之乱 虽 成于 二世， 然 使 始皇
呢？所以，秦代的变乱，虽然是在秦二世的时候所造成的，然而，假使秦始皇当
知畏此四 人 者， 使 不失职，秦 之亡 不至 若是
初知道这四种人的可怕，设法安置他们使他们不失业，秦代的灭亡还不至于像这
其速也。纵百万虎狼 于山林 而 饥渴之， 不知 其 将噬
样的快。把百万只虎狼放到山林里去，却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃
人。世 以 始皇为智，吾 不信也。
人。世上以为秦始皇聪明，我是不信的。
楚汉 之祸，生民 尽矣， 豪杰 宜 无 几； 而 代相
楚汉战争的灾祸，老百姓几乎完了，所谓豪杰也应该没有多少了。然而代相
陈豨过 赵 从 车 千乘， 萧、 曹
陈豨经过代国时，侍从车辆，仍然成千，都满载着宾客，萧何与曹参这两位相国
为政，莫之 禁也。至 文、 景、 武 之世， 法令 至 密，
先后当政，没有加以禁止。到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，
然 吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流， 皆 争 致 宾客。 岂 惩
可是吴濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都还争着招致宾客。这难道是由于
秦 之祸， 以谓 爵禄 不能尽 縻 天下 士， 故 少 宽之，
秦代祸乱的教训，以为单靠名位官职不能完全羁縻天下的人才，所以稍稍放宽一
使得 或 出于此也 邪？
点，使他们有的能够从宾客中出头吗？
若夫 先王之政 则不 然， 曰：“君子学 道 则 爱人，
像那古代先王的政治就不是这样，孔子曾经说过“君子学习了礼乐就能爱人，
小人学 道 则易 使也。” 呜呼，此 其秦 汉之 所及 也哉？
小人学习了礼乐就容易指使。” 哎， 这是秦朝和汉朝能够做得到的啊！
张士安
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