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《婴宁》教案
作为一名为他人授业解惑的教育工作者，常常需要准备教案，教案是教学蓝图，可以有效提高教学效率。写教案需要注意哪些格式呢？下面是小编整理的《婴宁》教案，欢迎阅读与收藏。
教学目标
1、通读全文，整体把握本文的情节结构。
2、把握人物性格特点，理解作者的观点态度。
3、品味人物形象，对人物能作出自己的分析，提出自己独到的见解。
教学重点
梳理情节，准确把握人物性格，体会情节艺术的魅力。
教学难点
对人物能作出自己的分析，提出自己独到的见解。
课时：2课时
教学过程
课前预习
（1）学生搜集关于蒲松龄的生平简况。
（2）关于《聊斋志异》的由来及其艺术风格。
（3）结合注释，利用工具书，初步通读全文。
第一课时
1、由郭沫若先生为蒲松龄写过一副的对联导入新课：画人画鬼（写鬼写妖）高人一等，刺贪刺虐入木三分。
2、学生交流讨论自己所了解的蒲松龄和〈聊斋志异〉，教师适当补充说明。
（1）关于蒲松龄：
清代文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，一生主要活动时是一个有多方面文学才华的人，诗、文、俚曲都有作品传世。但他一生的遭遇却很不幸运，连个举人都没考上，做了近40年的清苦塾师，他在文学上的杰出成就，是创作了文言短篇小说集〈聊斋志异〉
（2）关于《聊斋志异》
A、为什么叫《聊斋志异》？
”聊斋”是作者的书斋名，“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事。为什么要写这样的奇闻异事？因为通过这些离奇虚幻的故事，便于大胆地揭露社会多方面的黑暗现实，便于赞美青年男女冲破封建礼教樊篱的精神，也便于抒发作者自己的满腔“孤愤”。
B、艺术特色：
（1）鲁迅先生评价：“用传奇之法，而以志怪，变幻之状，如在目前”。（传奇，指唐代传奇小说）它代表了我国文言短篇小说的最高成就。
（2）艺术特色：洗练和宏富的统一；奇谲和质朴的统一；含蓄和犀利的统一；委曲和真挚的统一。
（3）篇末，作者仿效《史记》每篇篇末有“太史公曰”的体例，用“异史氏曰”直截了当地揭示出自己这一创作意图，这在古典小说中是很罕见的。
3、把握本文的故事情节：在同位之间讲述〈婴宁〉的故事梗概。有条件的可收看电视剧〈婴宁〉。
4、理清故事发展脉络：见婴宁--想婴宁--找婴宁--重会婴宁--带回婴宁--与婴宁成婚。
5、作业：
（1）进一步阅读文本。
（2）勾画出表现婴宁性格特点的句子，为课堂讨论作准备。
第二课时
1、反馈
同位之间相互检查上节课的课后作业完成情况。
2、感受人物个性
（1）依据情节发展，结合勾画出的语句，讨论婴宁的主要性格特点。
提示：婴宁的这一形象的构成是比较复杂的，从整体上说，她是人和狐的复合。作为狐女，她具有神异的特点；作为少女，爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨构成了她的主要性格特点。两重性格相映成趣，具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感，使婴宁这一形象越发显得可爱了。
（2）体察作者情感：婴宁明明是一个狐生鬼养之女，蒲松龄却亲切地称她为：“我婴宁。”对此，我们应该怎么看？
提示：要引导学生在“感受人物个性”的基础上，结合作品的思想内容，进一步探究作者对自己笔下人物的独有的情感。婴宁性格的本质特点，就是处处表现出没有受到封建礼教规范毒害的少女本性。赋予人物这种理想化了的性格，寄寓着作者的人生理想，表现了作者对于反璞归真的人性的向往。
3、作业
（1）继续深入阅读文本
（2）结合所学，选取文章中你认为最精彩的方面，写一篇赏析文章。
补充资料：
（一）
婴宁：聊斋中的红袖添香
----狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。异史氏曰：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。我婴宁何常憨耶。窃闻山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。若解语花，正嫌其作态耳。”
读着蒲松龄书中的婴宁，是在一个暖洋洋的午后。心情随着这些妖媚的文字而波动，仿佛荡平了心头隐掩的郁闷和烦躁。我相信一篇好文章能起到净化心灵的作用之外，还会给你慰藉和温暖。婴宁就是这样，让你在虚妄的时代和虚无的欺骗里，触摸到一丝撼动灵魂的真实。我想，从婴宁衍化成形的不单是一个个狐仙与美女的传说，聊斋中的红袖添香故事也并非随熙攘的尘嚣日去渐远。
婴宁作为一个狐狸幻化的女子，大大美化了人间女性。从而使狐仙的名号在聊斋的世界里形成了自己的国度：红玉，青凤，胭脂，翩翩，梅女……她们千姿百态，翩跹而来，光是这些呼之欲出的芳名就另人垂怜。我想，落魄于瓜棚豆架的蒲老夫子，肯定是带着名士填词的心情，高雅而又怜惜地为笔下的狐仙斟酌出一个个温香软玉的乳名。荆衩布裙，云鬓插花，姿容品性皆清灵飘然而不沾染一丝人家烟火味，这样的美女确实只能有狐仙才可变化出来的，霓虹闪烁的都市街头注定寻觅不到其影踪，她们无视权贵，偏偏爱慕贫寒清高的书生，如影随形，在被世界遗忘的无名山川和荒野滋生出人情味浓郁的魔幻故事。这恰是爱情中最审美化和理想化的结果。
从古到今，读书人的形象并无多大变化，大都清风盈袖，才高而位卑。蒲松龄的《聊斋志异》可谓当年书生境遇的真实写照。往往是门户败落的公子，屡屡落榜的考生，一概布履方巾，神情寂寥地漂泊于天涯独旅，夜色降临即投奔杳无人迹的蓬门破庙作为栖身之所。月光如水，青灯黄卷，渲染出异乡羁旅单调的哀伤和美丽。命运是如此不济，只能幻想爱情作为补偿，云中雾里烘托出成群结队美奂美仑的狐仙来缝合伤痕累累的心灵，在市井红尘，纸醉金迷之外，亦有落拓者的桃源。空中楼阁，门扉虚掩，来无影去无踪的是一个个伤感的情节，这实际上是相对于物质世界而存在的审美空间------主人公身份不明，背景神秘莫测，惟一可感触的是洋溢不尽的清贫和欢乐，凄凉和温柔，悠然如一脉春山横亘在岁月无涯的渡口。
忠贞，友爱，善良，正直，美丽……凡是世俗社会里的稀有金属，在聊斋轻描淡写的布景里都不缺乏，如同一幕轰轰烈烈上演的提倡完美的歌剧，灯火通明之处反衬出观众席上的荒芜和沉寂。那些海枯石烂的爱情故事已经近似于神话，这些弃绝尘埃，凌波微步的绝色女子更只是画中人，但是它毕竟是不甘凡俗的书生们的理想，臆造出的悲欢离合可能比现实中的更可歌可泣，因为至少她更趋近完美。在弱不禁风的书生们（包括蒲松龄）身上，幻想是一种寄托，是希望所在，是对美和善的追求。凭着一灯如豆，憔悴无依的书生们便能泅渡厄运般的漫漫长夜，并在黎明到来只前流露出释然的微笑。可见充满激情的幻想具有自我解释的功能，可以在内心的丘陵开辟一块满足的田园。
在这个下午我读着婴宁，想着和婴宁处在同一时空的狐仙姐妹们，内心无疑充满了踌伫和向往。一部《聊斋》，充斥着虚幻之美和理想之美，我们没必要考证其是非虚实，仅仅相信它在书生们的幻想中发生过就可以了。很美丽地产生，又很美丽地消失，余音袅袅！
（二）
蒲松龄在《聊斋志异 婴宁》中设计了一个神异色彩浓厚的情节。情节的发展当中，出现了许多违背现实生活逻辑的巧合，令人玩味不舍：
一是王子服与婴宁在上元日和在山中的两次巧遇。帅男美女路遇生情且再次邂逅并不稀奇，但两人是只有名份而无血亲、之前绝无联络的表兄妹，这种相遇就不能用“偶遇”来形容了，这分明是一种“巧遇”。
二是吴生绐语言中。吴生说婴宁是其姑氏女、王子服的姨妹行来哄骗王子服，，也许是找一个确实存在、而无法找到的女子以日后断绝其相思之心，但婴宁的家庭住址“西南山中，去此可三十余里”却幸而言中，这不能不令人诧异。
三是婴宁身份的确认。吴生的绐语，众人并不以为信；鬼母认可了吴生的胡说，并进一步解说了婴宁的身份，也是“鬼话连篇”；王子服之母否认了鬼母的存在，而对婴宁的来历心存疑惑，但吴生的解说又与鬼母的话不无相似，大家只能似信似疑；最后，婴宁自说自世，终于澄清了一桩悬案。吴生的绐语再次成真，久在荒野的婴宁终于回到了人世间的家族中，可谓巧合不断。
这一系列的巧合，玄而又玄，乍读觉得蒲氏在演绎情节时有点强行编造的感觉。仔细分析，忽觉这一系列的巧合却并非是巧合，而是情节中的必然。
试想，婴宁虽是狐产，毕竟有着人的血脉。她不可能永远同鬼母在荒坟野茔之间厮混，她最好的归宿应是返回人世间。并且，女大当婚，婴宁要嫁人，那嫁给谁好呢？鬼，妖，狐，还是人？当然是人。她的来历不明不白，哪户人家会娶她，并且日后不会歧视她？就婴宁的归宿来看，她最好的选择便是王子服。与王子服成婚，婴宁顺其自然的又回到原来的大家族中，又无近亲联姻之忧；鬼母与王子服之母是姐妹关系，姐妹情深，王子服之母断然不会给鬼母的至爱养女以坏脸色。还有更重要的一点，世人相信了婴宁的身份，凭借着吴氏一族的姻亲关系，鬼母也能得以与秦氏合墓，了却了在阴间的一桩心愿。
由此看来，这一系列的“巧合”，不符合阳世的逻辑，却极符合狐鬼的逻辑。这一系列人世间的“巧合”，实则为一系列狐鬼的“安排”。留仙先生在《婴宁》一文的精妙构思，可谓是“诡（鬼）计多端”，不得不令人叹服。
（三）
在所有聊斋人物中，婴宁是血肉最为丰满的一个，也是数百年来令无数读者所倾慕的一个“欢乐女神”。婴宁山花般明媚，山涧般清澄，野鸟般灵秀。她身世非常奇特：本是狐女，由鬼母养大，与红尘毫无干系。中国古代的文人最爱用花来写女性，“马上看将军，花间看美人”。崔护写“人面桃花相映红”，李白写“荷花羞玉颜”，蒲松龄则让花自始至终左右着婴宁的行动，甚至于决定婴宁的命运。婴宁郊游遇到了王子服，王子服不转眼地看她，她大大方方地把手中的花丢到地上，“笑语自去”，花是婴宁有意识留下的爱情信物；婴宁在芳华鲜美的桃花下和王子服进行妙趣横生的爱情逗乐；她爬墙折木香玩儿，西邻好色之徒调戏她，闹了个“西人子”暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花，是王母娘娘御花园和露栽种的天上碧桃，是超凡脱俗的天上仙葩，贬到污浊不堪的人世来了。
婴宁喜欢开玩笑，表面上看，她憨极了，有不少聊斋研究者称她为“傻大姐儿”，实际上婴宁再聪明不过。她不拘礼法，想说就说，她在小说里说的第一句话是“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。此处的“贼”不是通常所说的小偷而是一种爱称，淄川人说心爱的人就喜欢用“小狼贼”的字眼儿。当王子服向婴宁表示保存花是为了“示相爱不忘”时，婴宁故作惘然不解，认为保存花就是仅仅因为喜欢花。王子服啼笑皆非，坦率地说，他不是喜欢花而是喜欢捻花之人，婴宁就说：我们是很远的亲戚，为什么总惦记呢？王子服认真地解释他对婴宁的感情不是亲戚间的感情而是夫妻之爱，婴宁故意问：夫妻之爱和兄妹之爱有什么区别：“有以异乎？”王子服说夫妻要“夜共枕席”，此时婴宁令人喷饭地说：“我不惯与生人睡！”婴宁竟说出这样的话，表面看，真是个傻大姐儿。实际上她狡黠得很，“憨”不过是慧的隐身衣。婴宁假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他将情爱表达得更加热烈，更加赤诚。否则，在说到跟王子服的关系时，她怎么一会儿是“至戚”，一会儿成“葭莩之情”（非常远的亲戚）？远远近近都是为了她当时拿王子服取乐的需要。或远或近，都不是信口而言，目的性十分明确。更有甚者，婴宁还要将王子服想与她“夜共枕席”的话告诉老母亲，以至于让王子服急出一身汗来。其实婴宁讲这番话时丫环恰好出去了，在场的仅他们三人，而老母是个聋子！婴宁这般恶作剧只是为了让王子服面红耳赤、手足无措，看看他的笑话而已。婴宁式的爱情表白在中国古代爱情小说中真是绝无仅有，隽永，别致，有趣，“善戏谑兮，不为虐兮”。婴宁的幽默感是其聪明才智的显露，是她的勃勃生机的表现形式，也是中国古代小说中女性形象较缺少的品格。
婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都“笑极，不能俯仰”。婴宁是中国古代小说里笑得最开心的姑娘，她几乎把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不会笑的一切条条框框打破了。那时，女人只能够“向帘儿底下，听人笑语”，只能笑不露齿，笑不出声，否则就有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁呢，她面对陌生男子，毫无羞涩地笑，自由自在地笑，她在任何场合都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑不可仰视”，“大笑”，“笑声始纵”，“狂笑欲堕”，“笑又作，倚树不能行”，“浓笑不顾”，“放声大笑”，“孜孜憨笑”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她都不过是东风之吹马耳！
那么，婴宁是不是一个任性胡为者？非也，婴宁对鬼母有深深的依恋，到了王家后，敬上爱下，善解人意，对婆母晨昏定省，分毫不错礼法，操女红精巧绝伦，“每值母忧怒，女至，一笑即解”。家中仆人也因为她的善良保护而少受斥责。
婴宁天真烂漫，是人间“真性情”的化身。在风刀霜剑的恶浊时世中，能容许这样超然这样宁静的心境吗？似乎不大可能，也许这只是作家的良好愿望。婴宁，只不过是生命力的象征，是自由的象征，一种天马行空的想象，一种芳草美人的比喻。
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