《史记》选读7 李将军列传|淮南衡山列传|滑稽列传|龟策列传|孝文本纪|

时间：2022-04-14 19:35:37 教育新闻我要投稿

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匈奴大入上郡 , 天子使中贵人从 (吴)广勒习兵击匈奴 . 中贵人将骑数十纵 ,见匈奴三人 , 与战 . 三人还射 ,伤中贵人 , 杀其骑且尽 . 中贵人走广 . 广曰 : 「是必射雕者也 . 」广乃遂从百骑往驰三人 . 三人亡马步行 , 行数十里 . 广令其骑张左右翼 , 而广身自射彼三人者 , 杀其二人 , 生得一人 , 果匈奴射雕者也 . 已缚之上马 , 望匈奴有数千骑 , 见广 , 以为诱骑 , 皆惊 , 上山陈 . 广之百骑皆大恐 , 欲驰还走 . 广曰 : 「吾去大军数十里 , 今如此以百骑走 , 匈奴追射我立尽 . 今我留 , 匈奴必以我为大军之诱 , 必不敢击我 . 」广令诸骑曰 : 「前 ! 」前未到匈奴陈二里所 , 止 , 令曰 : 「皆下马解鞍 ! 」其骑曰 : 「虏多且近 , 即有急 , 柰何」广曰 : 「彼虏以我为走 , 今皆解鞍以示不走 , 用坚其意 . 」於是胡骑遂不敢击 . 有白马将出护其兵 , 李广上马与十余骑射杀胡白马将 , 而复还至其骑中 , 解鞍 , 令士皆纵马卧 . 是时会暮 , 胡兵终怪之 , 不敢击 . 夜半时 , 胡兵亦以为汉有伏军於旁欲夜取之 , 胡皆引兵而去 .(《史记李将军列传》)

【译文】

匈奴大举入侵上郡,天子派来一名宦官跟随李广学习军事,抗击匈奴.这位宦官带领几十名骑兵,纵马驰骋,遇到三个匈奴人,就与他们交战,三个匈奴人回身放箭,射伤了宦官,几乎杀光了他的那些骑兵.宦官逃回到李广那里,李广说:"这一定是匈奴的射雕能手."李广于是就带上一百名骑兵前去追赶那三个匈奴人.那三个人没有马,徒步前行.走了几十里,李广命令他的骑兵左右散开,两路包抄.他亲自去射杀那三个人,射死了两个,活捉了一个,果然是匈奴的射雕手.把他捆绑上马之后,远远望见几千名匈奴骑兵.他们看到李广,以为是诱敌之骑兵,都很吃惊,跑上山去摆好了阵势.李广的百名骑兵也都大为惊恐,想回马飞奔逃跑.李广说:"我们离开大军几十里,照现在这样的情况,我们这一百名骑兵只要一跑,匈奴就要来追击射杀,我们会立刻被杀光的.现在我们停留不走,匈奴一定以为我们是大军来诱敌的,必定不敢攻击我们."李广向骑兵下令:"前进!"骑兵向前进发,到了离匈奴阵地还有大约二里的地方,停下来,下令说:"全体下马解下马鞍!"骑兵们说:"敌人那么多,并且又离得近,如果有了紧急情况,怎么办 "李广说:"那些敌人原以为我们会逃跑,现在我们都解下马鞍表示不逃,这样就能使他们更坚定地相信我们是诱敌之兵."于是匈奴骑兵终于不敢来攻击.有一名骑白马的匈奴将领出阵来监护他的士兵,李广立即上马和十几名骑兵一起奔驰,射死了那骑白马的匈奴将领,之后又回到自己的骑兵队里,解下马鞍,让士兵们都放开马,随便躺卧.这时正值日幕黄昏,匈奴军队始终觉得奇怪,不敢进攻.到了半夜,匈奴兵又以为汉朝有伏兵在附近,想趁夜偷袭他们,因而匈奴就领兵撤离了.

淮南王安为人好读书鼓琴 , 不喜弋猎狗马驰骋 , 亦欲以行阴德拊循百姓 , 流誉天下 . 时时怨望厉王死 , 时欲畔逆 , 未有因也 . 及建元二年 , 淮南王入朝 . 素善武安侯 , 武安侯时为太尉 , 乃逆王霸上 , 与王语曰 : 「方今上无太子 , 大王亲高皇帝孙 ,行仁义 , 天下莫不闻 . 即宫车一日晏驾 , 非大王当谁立者 ! 」淮南王大喜 , 厚遗武安侯金财物 . 阴结宾客 ,拊循百姓 , 为畔逆事 . 建元六年 , 彗星见 , 淮南王心怪之 . 或说王曰 : 「先吴军起时 , 彗星出长数尺 , 然尚流血千里 . 今彗星长竟天 , 天下兵当大起 . 」王心以为上无太子 , 天下有变 , 诸侯并争 , 愈益治器械攻战具 , 积金钱赂遗郡国诸侯游士奇材 . 诸辨士为方略者 , 妄作妖言 , 谄谀王 , 王喜 , 多赐金钱 , 而谋反滋甚 .(《史记淮南衡山列传》)

【译文】

淮南王刘安的性情喜好读书弹琴,不爱射猎放狗跑马,他也想暗中做好事来安抚百姓,流播美誉于天下.他常常怨恨厉王之死,常想反叛朝廷,但是没有机会.到了孝武帝建元二年(前139),淮南王入京朝见皇上.与他一向交好的武安侯田蚡(fén,坟),当时做太尉.田蚡在霸上迎侯淮南王,告诉他说:"现今皇上没有太子,大王您是高皇帝的亲孙,施行仁义,天下无人不知.假如有一天宫车晏驾皇上过世,不是您又该谁继位呢!"淮南王大喜,厚赠武安侯金银钱财物品.淮南王暗中结交宾客,安抚百姓,谋划叛逆之事.建元六年(前135),慧星出现,淮南王心生怪异.有人劝说淮南王道:"先前吴军起兵时,慧星出现仅长数尺,而兵战仍然血流千里.现在慧星长至满天,天下兵战应当大兴."淮南王心想皇上没有太子,若天下发生变故,诸侯王将一齐争夺皇位,便更加加紧整治兵器和攻战器械,积聚黄金钱财贿赠郡守,诸侯王,说客和有奇才的人.各位能言巧辩的人为淮南王出谋划策,都胡乱编造荒诞的邪说,阿谀逢迎淮南王.淮南王心中十分欢喜,赏他们很多钱财,而谋反之心更甚.

至老 , (东方)朔且死时 , 谏曰 : 「诗云『营营青蝇 , 止于蕃 . 恺悌君子 , 无信谗言 . 谗言罔极 , 交乱四国』 . 愿陛下远巧佞 , 退谗言 . 」帝曰 : 「今顾东方朔多善言」怪之 . 居无几何 , 朔果病死 . 传曰 : 「鸟之将死 , 其鸣也哀 ; 人之将死 , 其言也善 . 」此之谓也 .(《史记滑稽列传》)

【译文】

到了晚年,东方朔临终时,规劝武帝说:"《诗经》上说'飞来飞去的苍蝇,落在篱笆上面.慈祥善良的君子,不要听信谗言.''谗言没有止境,四方邻国不得安宁.'希望陛下远离巧言谄媚的人,斥退他们的谗言."武帝说:"如今回过头来看东方朔,仅仅是善于言谈吗 "对此感到惊奇.过了不久,东方朔果然病死了.古书上说:"鸟到临死时,它的叫声特别悲哀;人到临终时,它的言语非常善良."说的就是这个意思吧.

使者载行 , 出於泉阳之门 . 正昼无见 , 风雨晦冥 . 云盖其上 , 五采青黄 ; 雷雨并起 , 风将而行 . 入於端门 , 见於东箱 . 身如流水 , 润泽有光 . 望见元王 , 延颈而前 , 三步而止 , 缩颈而却 , 复其故处 . 元王见而怪之 ,问卫平曰 : 「龟见寡人 , 延颈而前 , 以何望也缩颈而复 , 是何当也」卫平对曰 :「龟在患中 , 而终昔囚 , 王有德义 , 使人活之 . 今延颈而前 , 以当谢也 , 缩颈而却 , 欲亟去也 . 」元王曰 : 「善哉 ! 神至如此乎 , 不可久留 ; 趣驾送龟 , 勿令失期 . 」(《史记龟策列传》)

【译文】

使者带龟上车驶出泉阳城门.这是白天,但又是风又是雨,一片昏暗.青黄五彩云罩在上空,接着雷电大作,风吹送车子前行.进了国都端门,在车厢房前取出龟.那龟身如流水,润泽有光.望见元王,伸开脖子往前爬,爬三步停住,又缩回脖子后退到原处.元王见了奇怪,问卫平说:"龟见了我,伸开脖子往前爬,有什么目的呢缩回脖子退到原处,又表示什么意思 "卫平回答:"龟在患难中,整夜被囚禁,王有德义,派人解救它出来.现在伸脖子向前爬,是表示感谢,缩脖子后退,是希望尽快离开."元王说:"好啊!这龟神灵到这种地步,不可长期扣留它,立即派人驾车送龟,别让它耽误了出使期限."

上曰 : 「法者 , 治之正也 , 所以禁暴而率善人也 . 今犯法已论 , 而使毋罪之父母妻子同产坐之 , 及为收帑 , 朕甚不取 . 其议之 . 」有司皆曰 : 「民不能自治 , 故为法以禁之 . 相坐坐收 , 所以累其心 , 使重犯法 , 所从来远矣 . 如故便 . 」上曰 : 「朕闻法正则民悫, 罪当则民从 . 且夫牧民而导之善者 , 吏也 . 其既不能导 , 又以不正之法罪之 , 是反害於民为暴者也 . 何以禁之朕未见其便 , 其孰计之 . 」有司皆曰 : 「陛下加大惠 , 德甚盛 , 非臣等所及也 . 请奉诏书 , 除收帑诸相坐律令 . 」(《史记/孝文本纪》)

【译文】

文帝说:"法令是治理国家的准绳,是用来制止暴行,引导人们向善的工具.如今犯罪的人已经治罪,却还要使他们无罪的父母,妻子,儿女和兄弟因为他们而被定罪,甚至被收为奴婢.我认为这种做法很不可取,希望你们再议论议论吧."主管官员都说:"百姓不能自治,所以制定法令来禁止他们做坏事.无罪的亲属连坐,和犯人一起收捕判罪,就是要使人们心有牵挂,感到犯法干系重大.这种做法由来已久,还是依原来的做法不加改变为宜."文帝说:"我听说法令公正百姓就忠厚,判罪得当百姓就心服.再说治理百姓引导他们向善,要靠官吏.如果既不能引导百姓向善,又使用不公正的法令处罚他们,这样反倒是加害于民而使他们去干凶暴的事.又怎么能禁止犯罪呢这样的法令,我看不出它有哪些适宜之处,请你们再仔细考虑考虑."官员们都说:"陛下给百姓以大恩大惠,功德无量,这不是我们这些臣下所能想得到的.我们遵从诏书,废除拘执罪犯家属,收为奴婢等各种连坐的法令."

乐者为同 , 礼者为异 .同则相亲 , 异则相敬 . 乐胜则流 ,礼胜则离 .合情饰貌者 , 礼乐之事也 .礼义立 , 则贵贱等矣 ;乐文同 , 则上下和矣 ;好恶著 , 则贤不肖别矣 ;刑禁暴 , 爵举贤 , 则政均矣 .仁以爱之 , 义以正之 , 如此则民治行矣 .(《史记乐书》)

【译文】

乐的特性是求同,礼的特征是求异.同使人们互相亲爱,异则使人互相尊敬.乐事太过不加节制,会使人之间的尊卑界限混淆,流移不定;礼事太过不加节制,则使人们之间离心离德.和合人情,使相亲爱,整饬行为,外貌,使尊卑有序,便是礼乐的功用了.礼的精义得以实现,就贵贱有等;乐事得以统一,则上下和合,无有争斗;人们好恶分明,贤与不贤自然区分开来;用刑罚禁止强暴,以爵赏推举贤能,就会政事均平.以仁心爱人,以义心纠正他们的过失,这样就会天下大治了.

屈平疾王听之不聪也 , 谗谄之蔽明也 , 邪曲之害公也 , 方正之不容也 , 故忧愁幽思而作离骚 .离骚者 , 犹离忧也 . 夫天者 , 人之始也 ; 父母者 , 人之本也 . 人穷则反本 , 故劳苦倦极 , 未尝不呼天也 ; 疾痛惨怛 ,未尝不呼父母也 . 屈平正道直行 ,竭忠尽智以事其君 , 谗人闲之 , 可谓穷矣 . 信而见疑 , 忠而被谤 , 能无怨乎屈平之作离骚 , 盖自怨生也 . 国风好色而不淫 , 小雅怨诽而不乱 .若离骚者 , 可谓兼之矣 . 上称帝喾 , 下道齐桓 , 中述汤武 , 以刺世事 . 明道德之广崇 , 治乱之条贯 , 靡不毕见 . 其文约 , 其辞微 , 其志絜 , 其行廉 , 其称文小而其指极大 , 举类迩而见义远 . 其志絜 , 故其称物芳 . 其行廉 , 故死而不容自疏 . 濯淖污泥之中 , 蝉蜕於浊秽 ,以浮游尘埃之外 , 不获世之滋垢 , 皭然泥而不滓者也 .推此志也 , 虽与日月争光可也 .(《史记屈原贾生列传》)

【译文】

屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非,视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪,致使邪恶伤害了公道,正直的人不被朝廷所容,感到万分痛心,所以才忧愁苦闷,沉郁深思而写成《离骚》.所谓"离骚",就是遭遇忧患之意.上天是人的原始;父母是人的根本.人在处境窘迫的时候,就要追念根本,所以在劳累困苦到极点时,没有不呼叫上天的;在受到病痛折磨无法忍受时,没有不呼叫父母的.屈原坚持公证,行为耿直,对君王他一片忠心,竭尽才智,但是却受到小人的挑拨离间,其处境可以说是极端困窘了.因诚心为国而被君王怀疑,因忠心事主而被小人诽谤,怎能没有悲愤之情呢屈原写作《离骚》,正是为了抒发这种悲愤之情.《诗经国风》虽然有许多描写男女恋情之作,但却不是淫乱;《诗经小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情,但却不主张公开反叛.而像屈原的《离骚》,可以说是兼有以上两者的优点.屈原在《离骚》中,往上追述到帝喾(kù库)的事迹,近世赞扬齐桓的伟业,中间叙述商汤,周武的德政,以此来批评时政.阐明道德内容的广博深远,治乱兴衰的因果必然,这些都讲得非常详尽.其语言简约精炼,其内容却托意深微,其情志高洁,其品行廉正,其文句虽写的是细小事物,而其意旨却极其宏大博深,其所举的虽然都是眼前习见的事例,而所寄托的意义却极其深远.其情志高洁,所以喜欢用香草作譬喻.其品行廉正,所以至死也不放松对自己的要求.身处污泥浊水之中而能洗涤干净,就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样,在尘埃之外浮游,不被世俗的混浊所玷污,清白高洁,出污泥而不染.推论其高尚情志,就是说与日月争辉也是恰宜的.

太史公曰 : 夫上古明王举乐者 , 非以娱心自乐 , 快意恣欲 , 将欲为治也 . 正教者皆始於音 , 音正而行正 . 故音乐者 , 所以动荡血脉 , 通流精神而和正心也 . 故宫动脾而和正圣 , 商动肺而和正义 , 角动肝而和正仁 , 徵动心而和正礼 , 羽动肾而和正智 . 故乐所以内辅正心而外异贵贱也 ; 上以事宗庙 , 下以变化黎庶也 . 琴长八尺一寸 , 正度也 . 弦大者为宫 , 而居中央 , 君也 . 商张右傍 , 其余大小相次 , 不失其次序 , 则君臣之位正矣 . 故闻宫音 , 使人温舒而广大 ; 闻商音 , 使人方正而好义 ; 闻角音 , 使人恻隐而爱人 ; 闻徵音 , 使人乐善而好施 ; 闻羽音 , 使人整齐而好礼 . 夫礼由外入 , 乐自内出 . 故君子不可须臾离礼 , 须臾离礼则暴慢之行穷外 ; 不可须臾离乐 , 须臾离乐则奸邪之行穷内 . 故乐音者 , 君子之所养义也 . 夫古者 , 天子诸侯听钟磬未尝离於庭 , 卿大夫听琴瑟之音未尝离於前 , 所以养行义而防淫佚也 . 夫淫佚生於无礼 , 故圣王使人耳闻雅颂之音 , 目视威仪之礼 , 足行恭敬之容 , 口言仁义之道 . 故君子终日言而邪辟无由入也 .(《史记乐书》)

【译文】

太史公说:上古时的贤明帝王奏乐,不是为了自己心中快乐欢娱,恣情肆欲,快意于一时.端正教化的人都是从音做起的,音正行为自正.所以音乐,是用来激动血脉,交流精神,调和,端正人心的.宫声可以激动脾脏并调和,端正心性中的一个圣字,商声可以激动肺脏并调和,端正心性中的一个义字,角声可以激动肝脏并调和,端正心性中的一个仁字,徵声可以激动心脏并调和,端正心性中的一个礼字,羽声可以激动肾脏并调和,端正心性中的一个智字.所以说乐对内用来辅助正派的心性,而对外用来区分贵贱;对上用来奉事宗庙,对下用来改变黎民百姓的品性风貌.琴身长八尺一寸,这个数字是度数中的元数.琴弦中最粗大的一根是宫弦,位居所有弦的中央,是弦中的君主.商弦布置在它右侧的旁边,其他各弦也都按粗细长短的次序排列,不相杂乱,这样君臣的地位也就端正了.所以听宫声,使人品性温和宽舒而且广大;听商声,使人品性端方正直而且好义;听角声,使人有恻隐之心并且能够爱人;听徵音,使人乐于行善并且爱好施舍;听羽声,使人讲究整洁规矩并且爱好礼节.礼是通过一些规定从外部对人起作用的,乐却是从人心中产生.所以君子片刻也不能离开礼,片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外;也不可片刻离开乐,片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来.所以乐和音,是君子用来修养义心的.古时候,天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院,卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边,这是为了修养行义的品格,防止淫佚的.淫佚的产生是从无礼开始的,所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声,眼睛只看表现威仪的礼节,脚步行止只表现出恭敬的容貌,口中只谈仁义的道理.这样君子终日言谈,不正当的东西也没有机会侵入.

晋公子重耳过(郑) , 文公弗礼 . 文公弟叔詹曰 : 「重耳贤 , 且又同姓 , 穷而过君 , 不可无礼 . 」文公曰 : 「诸侯亡公子过者多矣 , 安能尽礼之 ! 」詹曰 : 「君如弗礼 , 遂杀之 ; 弗杀 , 使即反国 , 为郑忧矣 . 」文公弗听 .(《史记郑世家》)

【译文】

晋公子重耳路过郑国,郑文公没有礼待他.文公的弟弟叔詹说:"重耳是贤人,又与咱们同姓,受穷困经过您处,您不能对他无礼."文公说:"诸侯中逃亡的公子路过此处的有很多,怎么都能按礼招待他们呢!"叔詹说:"您如果不礼待他,就杀死他,不杀,他假使返回国内,就是郑国的忧患了."文公不听从叔詹的意见.

(重耳)至齐 , 齐桓公厚礼 , 而以宗女妻之 , 有马二十乘 , 重耳安之 . 重耳至齐二岁而桓公卒 , 会竖刀等为内乱 , 齐孝公之立 , 诸侯兵数至 . 留齐凡五岁 . 重耳爱齐女 , 毋去心 . 赵衰 , 咎犯乃於桑下谋行 . 齐女侍者在桑上闻之 , 以告其主 . 其主乃杀侍者 ,劝重耳趣行 . 重耳曰 : 「人生安乐 , 孰知其他 ! 必死於此 ,不能去 . 」齐女曰 : 「子一国公子 , 穷而来此 , 数士者以子为命 . 子不疾反国 , 报劳臣 , 而怀女德 , 窃为子羞之 . 且不求 , 何时得功」乃与赵衰等谋 , 醉重耳 , 载以行 . 行远而觉 , 重耳大怒 , 引戈欲杀咎犯 . 咎犯曰 : 「杀臣成子 , 偃之愿也 . 」重耳曰 : 「事不成 , 我食舅氏之肉 . 」咎犯曰 : 「事不成 , 犯肉腥臊 , 何足食 ! 」乃止 , 遂行 .(《史记晋世家》)

【译文】

重耳到了齐国,齐桓公厚礼招待他,并把同家族的一个少女嫁给重耳,陪送二十辆驷马车,重耳在此感到很满足.重耳在齐住了两年,桓公去世,正赶上竖刀(diāo,刁)等人发起内乱,齐孝公即位,诸侯的军队多次来侵犯.重耳在齐总共住了五年.重耳爱恋在齐国娶的妻子,没有离开齐国的意思.赵衰,咎犯有一天就在一棵桑树下商量离齐之事.重耳妻子的侍女在桑树上听到他们的密谈,回屋后偷偷告诉了主人.主人竟把侍女杀死,劝告重耳赶快走.重耳说:"人生来就是寻求安逸享乐的,何必管其他事,我一定死在齐,不能走."妻子说:"您是一国的公子,走投无路才来到这里,您的这些随从把您当作他们的生命.您不赶快回国,报答劳苦的臣子,却贪恋女色,我为你感到羞耻.况且,现在你不去追求,什么时候才能成功呢 "她就和赵衰等人用计灌醉了重耳,用车载着他离开了齐国.走了一段很长的路,重耳才醒来,一弄清事情的真相,他就大怒,拿起戈来要杀咎犯.咎犯说:"杀死我成就您,是我的心愿."重耳说:"事情要是不成功,我就吃舅父的肉."咎犯说:"事情不能成功,我的肉又腥又臊,怎么值得吃!"于是重耳平息了怒气,继续前行.

郭滢

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