《史记》选读4日者列传|货殖列传|夏本纪|孝文本纪|陈丞相世家|淮阴侯列

时间：2024-09-26 22:23:27 教育新闻我要投稿

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褚先生曰 : 臣为郎时 , 游观长安中 , 见卜筮之贤大夫 , 观其起居行步 , 坐起自动 , 誓正其衣冠而当乡人也 , 有君子之风 . 见性好解妇来卜 , 对之颜色严振 , 未尝见齿而笑也 . 从古以来 , 贤者避世 , 有居止舞泽者 , 有居民闲闭口不言 , 有隐居卜筮闲以全身者 . 夫司马季主者 , 楚贤大夫 , 游学长安 , 通易经 , 术黄帝、老子 , 博闻远见 . 观其对二大夫贵人之谈言 , 称引古明王圣人道 , 固非浅闻小数之能 . 及卜筮立名声千里者 , 各往往而在 . 传曰 : 「富为上 , 贵次之 ; 既贵各各学一伎能立其身 . 」黄直 , 大夫也 ; 陈君夫 , 妇人也 : 以相马立名天下 . 齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑 , 立名天下 . 留长孺以相彘立名 . 荥阳褚氏以相牛立名 . 能以伎能立名者甚多 , 皆有高世绝人之风 , 何可胜言 . 故曰 : 「非其地 , 树之不生 ; 非其意 , 教之不成 . 」夫家之教子孙 , 当视其所以好 , 好含苟生活之道 , 因而成之 . 故曰 : 「制宅命子 , 足以观士 ; 子有处所 , 可谓贤人 . 」(《史记日者列传》)

【译文】

褚先生说:我做郎官时,曾在长安城中游览,见过从事卜筮职业的贤士大夫,观察他们的起居行走,行动都由自己,常常谨慎地整理好衣服帽子来接待乡野之民,有君子的风范.遇到性情喜爱解疑,乐于卜筮的妇人来问卜,对待她们态度严肃,不曾露齿而笑.自古以来,贤者逃避世俗社会,有的栖息于荒芜的洼地,有的生活在民间而闭口不言,有的隐居在卜筮者中间以保全自己.司马季主是楚国的贤大夫,在长安游学,通晓《易经》,能够陈述黄帝,老子之道,知识广博,远见卓识.看他对答二位大夫贵人的话语,引述古代明王圣人的道理,原本不是见识浅薄能力低下之辈.至于以卜筮为业名扬千里之外的,往往到处都有.传记上说:"富为上,贵次之;已经显贵了,各自还须学会一技之长以立身于社会之中."黄直是位大夫,陈君夫是个妇女,以擅长相马而立名天下.齐国张仲和曲成侯以擅长用剑击刺而扬名天下.留长孺因善于相猪而出名.荥阳褚氏因善于相牛而成名.能够因技能立名的人很多,都有高于世俗和超过常人的风范,怎么能说得尽呢所以说:"不是适当之地,种什么也不生长;不合他的意向,教什么也难以成就."大凡家庭教育子女,应当看看他们喜好什么,爱好如果包容生活之道,就顺其爱好因势利导而造就他.所以说:"建造什么住宅,为子取用何名,足以看出士大夫的志趣所在;儿子有了安身之处,可以称得上是贤人了."

计然曰 : 「知物 ,二者形则万货之情可得而观已 . 故岁在金 , 穰 ; 水 , 毁 ; 木 , 饥 ; 火 , 旱 .旱则资舟 , 水则资车 ,物之理也 . 六岁穰 , 六岁旱 , 十二岁一大饥 . 夫粜 , 二十病农 , 九十病末 .末病则财不出 , 农病则草不辟矣 . 上不过八十 , 下不减三十 , 则农末俱利 , 平粜齐物 , 关市不乏 , 治国之道也 . 积着之理 , 务完物 , 无息币 .以物相贸易 , 腐败而食之货勿留 , 无敢居贵 . 论其有余不足 , 则知贵贱 . 贵上极则反贱 , 贱下极则反贵 . 贵出如粪土 , 贱取如珠玉 .财币欲其行如流水 . 」修之十年 , 国富 , 厚赂战士 , 士赴矢石 , 如渴得饮 , 遂报强吴 , 观兵中国 , 称号「五霸」 .(《史记货殖列传》)

【译文】

计然说:"知道要打仗,就要做好战备;了解货物何时为人需求购用,才算懂得商品货物.善于将时与用二者相对照,那么各种货物的供需行情就能看得很清楚.所以,岁在金时,就丰收;岁在水时,就歉收;岁在木时,就饥馑;岁在火时,就干旱.旱时,就要备船以待涝;涝时,就要备车以待旱,这样做符合事物发展的规律.一般说来,六年一丰收,六年一干旱,十二年有一次大饥荒.出售粮食,每斗价格二十钱,农民会受损害;每斗价格九十钱,商人要受损失.商人受损失,钱财就不能流通到社会;农民受损害,田地就要荒芜.粮价每斗价格最高不超过八十钱,最低不少于三十钱,那么农民和商人都能得利.粮食平价出售,并平抑调整其他物价,关卡税收和市场供应都不缺乏,这是治国之道.至于积贮货物,应当务求完好牢靠,没有滞留的货币资金.买卖货物,凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏,切忌冒险囤居以求高价.研究商品过剩或短缺的情况,就会懂得物价涨跌的道理.物价贵到极点,就会返归于贱;物价贱到极点,就要返归于贵.当货物贵到极点时,要及时卖出,视同粪土;当货物贱到极点时,要及时购进,视同珠宝.货物钱币的流通周转要如同流水那样."勾践照计然策略治国十年,越国富有了,能用重金去收买兵士,使兵士们冲锋陷阵,不顾箭射石击,就像口渴时求得饮水那样,终于报仇雪耻,灭掉吴国,继而耀武扬威于中原,号称"五霸"之一.

尧崩 , 帝舜问四岳曰 : 「有能成美尧之事者使居官」皆曰 : 「伯禹为司空 , 可成美尧之功 . 」舜曰 : 「嗟 , 然 ! 」命禹 : 「女平水土 , 维是勉之 . 」(《史记夏本纪》)

【译文】

尧逝世以后,舜帝问四岳说:"有谁能光大尧帝的事业,让他担任官职呢 "大家都说:"伯禹当司空,可以光大尧帝的事业."舜说:"嗯,好!"然后命令禹说:"你去平治水土,要努力办好啊!"

高祖为人 , 隆准而龙颜 ,美须髯 , 左股有七十二黑子 .仁而爱人 , 喜施 ,意豁如也 .常有大度 , 不事家人生产作业 . 及壮 , 试为吏 ,为泗水亭长 ,廷中吏无所不狎侮 . 好酒及色 . 常从王媪、武负贳酒 ,醉卧 , 武负、王媪见其上常有龙 , 怪之 .高祖每酤留饮 , 酒雠数倍 .(《史记高祖本纪》)

【译文】

高祖这个人,高鼻子,一副龙的容貌,一脸漂亮的胡须,左腿上有七十二颗黑痣.他仁厚爱人,喜欢施舍,心胸豁达.他平素具有干大事业的气度,不干平常人家生产劳作的事.到了成年以后,他试着去做官,当了泗水亭这个地方的亭长,对官署中的官吏,没有不加捉弄的.他喜欢喝酒,好女色.常常到王媪,武负那里去赊酒喝,喝醉了躺倒就睡,武负,王媪看到他身上常有龙出现,觉得这个人很奇怪.高祖每次去买酒,留在店中畅饮,买酒的人就会增加,售出去的酒达到平常的几倍.

春 , 上曰 : 「朕获执牺牲珪币以事上帝宗庙 , 十四年于今 , 历日绵长 , 以不敏不明而久抚临天下 , 朕甚自愧 . 其广增诸祀墠场珪币 . 昔先王远施不求其报 , 望祀不祈其福 , 右贤左戚 ,先民后己 , 至明之极也 . 今吾闻祠官祝厘 ,皆归福朕躬 , 不为百姓 , 朕甚愧之 . 夫以朕不德 , 而躬享独美其福 , 百姓不与焉 , 是重吾不德 . 其令祠官致敬 , 毋有所祈 . 」 (《史记孝文本纪》)

【译文】

这年春天,文帝说:"我有幸得以执掌祭祀的牺牲,玉帛来祭祀上帝,宗庙,登上帝位,至今十四年了,历时已经很久,以我这样一个既不聪敏又不明智的人长久地治理天下,深为自愧.应当广泛增设祭祀的墠(shàn,扇)场和玉帛.从前先王远施恩惠而不求回报,遥祭山川却不为自己祈福,尊贤抑亲,先民后己,圣明到了极点.如今我听说掌管祭祀的祠官祈祷时,全都是为我一个人,而不为百姓祝福,我为此而感到非常渐愧.凭着我这样无德之人,却独自享受神灵的降福,而百姓却享受不到,这就加重了我的无德.现在命令祠官祭祀要向神献上敬意,不要为我一个人祈求什么."

楚急攻 , 绝汉甬道 , 围汉王於荥阳城 . 久之 , 汉王患之 , 请割荥阳以西以和 . 项王不听 . 汉王谓陈平曰 : 「天下纷纷 , 何时定乎」陈平曰 : 「项王为人 , 恭敬爱人 , 士之廉节好礼者多归之 . 至於行功爵邑 , 重之 , 士亦以此不附 . 今大王慢而少礼 , 士廉节者不来 ; 然大王能饶人以爵邑 , 士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉 . 诚各去其两短 , 袭其两长 , 天下指麾则定矣 . 然大王恣侮人 , 不能得廉节之士 . 顾楚有可乱者 , 彼项王骨鲠之臣亚父 , 钟离眛 , 龙且 , 周殷之属 , 不过数人耳 . 大王诚能出捐数万斤金 , 行反闲 , 闲其君臣 , 以疑其心 , 项王为人意忌信谗 , 必内相诛 . 汉因举兵而攻之 , 破楚必矣 . 」汉王以为然 , 乃出黄金四万斤 , 与陈平 , 恣所为 , 不问其出入 . (《史记陈丞相世家》)

【译文】

楚军加紧进攻,切断了汉军的甬道,把汉王围困在荥阳城.过了好一段时间,汉王为这种困境而忧虑,请求割让荥阳以西的地区来讲和.项王不同意.汉王对陈平说:"天下如此纷乱,什么时候才能安定呢 "陈平说:"项王为人谦恭有礼,对人爱护,具有清廉节操,喜欢礼仪的士人多归附他.到了论功行赏,授爵封邑时,却又吝啬这些爵邑,士人因此又不愿归附他.如今大王傲慢又缺乏礼仪,具有清廉节操的士人不来归附;但是大王能够舍得给人爵位,食邑,那些圆滑没有骨气,好利无耻之徒又多归附汉王.如果你们各方谁能去掉双方的短处,采取你们双方的长处,那么只要招一招手,天下就能安定了.但是大王爱随意侮辱人,不能罗致到具有清廉节操的士人.不过楚军方面有着可以扰乱的地方,项王那里刚直的臣子像亚父范增,钟离味,龙且(jū,居),周殷之辈,不过几个人罢了.大王如果能舍得拿出几万斤黄金,施行反间的计谋,离间楚国的君臣,让他们互生怀疑之心,项王为人猜忌多疑,听信谗言,他们内部定会互相残杀.汉军可趁机发兵攻打他们,击败楚军是一定的人."汉王认为陈平说得对,于是拿出黄金四万斤给陈平,听凭他使用,不过问他的支出情况.

信数与萧何语 , 何奇之 . 至南郑 , 诸将行道亡者数十人 , 信度何等已数言上 , 上不我用 ,即亡 . 何闻信亡 , 不及以闻 , 自追之 . 人有言上曰 : 「丞相何亡 . 」上大怒 , 如失左右手 . 居一二日 , 何来谒上 , 上且怒且喜 , 骂何曰 : 「若亡 , 何也」何曰 : 「臣不敢亡也 , 臣追亡者 . 」上曰 : 「若所追者谁何」曰 : 「韩信也 . 」上复骂曰 : 「诸将亡者以十数 , 公无所追 ; 追信 , 诈也 . 」何曰 : 「诸将易得耳 . 至如信者 , 国士无双 . 王必欲长王汉中 , 无所事信 ;[一]必欲争天下 , 非信无所与计事者 . 顾王策安所决耳 . 」王曰 : 「吾亦欲东耳 , 安能郁郁久居此乎」何曰 : 「王计必欲东 , 能用信 , 信留 ; 不能用 , 信终亡耳 . 」王曰 : 「吾为公以为将 . 」何曰 : 「虽为将 , 信必不留 . 」王曰 : 「以为大将 . 」何曰 : 「幸甚 . 」於是王欲召信拜之 . 何曰 : 「王素慢无礼 , 今拜大将如呼小儿耳 , 此乃信所以去也 . 王必欲拜之 , 择良日 , 斋戒 , 设坛场 , 具礼 , 乃可耳 . 」王许之 . 诸将皆喜 , 人人各自以为得大将 . 至拜大将 , 乃韩信也 , 一军皆惊 . (《史记淮阴侯列传》)

【译文】

韩信多次跟萧何谈话,萧何认为他是位奇才.到达南郑,各路将领在半路上逃跑的有几十人.韩信揣测萧何等人已多次向汉王推荐自己,汉王不任用,也就逃走了.萧何听说韩信逃跑了,来不及报告汉王,亲自追赶他.有人报告汉王说:"丞相萧何逃跑了."汉王大怒,如同失去了左右手.过了一两天,萧何来拜见汉王,汉王又是恼怒又是高兴.骂萧何道:"你逃跑,为什么 "萧何说:"我不敢逃跑,我去追赶逃跑的人."汉王说:"你追赶的人是谁呢 "回答说:"是韩信."汉王又骂道:"各路将领逃跑了几十人,您没去追一个;却去追韩信,是骗人."萧何说:"那些将领容易得到.至于像韩信这样的杰出人物,普天之下找不出第二个人.大王果真要长期在汉中称王,自然用不着韩信,如果一定要争夺天下,除了韩信就再没有可以和您计议大事的人了.但看大王怎么决策了."汉王说:"我是要向东发展啊,怎么能够内心苦闷地长期呆在这里呢 "萧何说:"大王决意向东发展,能够重用韩信,韩信就会留下来,不能重用,韩信终究要逃跑的."汉王说:"我为了您的缘由,让他做个将军."萧何说:"即使是做将军,韩信一定不肯留下."汉王说:"任命他做大将军."萧何说:"太好了."于是汉王就要把韩信召来任命他.萧何说:"大王向来对人轻慢,不讲礼节,如今任命大将军就像呼喊小孩儿一样.这就是韩信要离去的原因啊.大王决心要任命他,要选择良辰吉日,亲自斋戒,设置高坛和广场,礼仪要完备才可以呀."汉王答应了萧何的要求.众将听到要拜大将都很高兴,人人都以为自己要做大将军了.等到任命大将时,被任命的竟然是韩信,全军都感到惊讶.

.扁鹊者 ,勃海郡郑人也 ,姓秦氏 , 名越人 . 少时为人舍长 .舍客长桑君过 ,扁鹊独奇之 , 常谨遇之 . 长桑君亦知扁鹊非常人也 . 出入十余年 , 乃呼扁鹊私坐 , 闲与语曰 :「我有禁方 , 年老 , 欲传与公 , 公毋泄 . 」扁鹊曰 : 「敬诺 . 」乃出其怀中药予扁鹊 : 「饮是以上池之水 , 三十日当知物矣 . 」乃悉取其禁方书尽与扁鹊 . 忽然不见 , 殆非人也 . 扁鹊以其言饮药三十日 , 视见垣一方人 .以此视病 , 尽见五藏症结 ,特以诊脉为名耳 . 为医或在齐 ,或在赵 . 在赵者名扁鹊 .(《史记扁鹊仓公列传》)

【译文】

扁鹊是渤海郡鄚(mào,茂)人,姓秦,叫越人.年轻时做人家客馆的主管.有个叫长桑君的客人到客馆来,只有扁鹊认为他是一个奇人,时常恭敬地对待他.长桑君也知道扁鹊不是普通人,他来来去去有十多年了,一天叫扁鹊和自己坐在一起,悄悄和扁鹊说:"我有秘藏的医方,我年老了,想传留给你,你不要泄漏出去."扁鹊说:"好吧,遵命."他这才从怀中拿出一种药给扁鹊,并说:"用草木上的露水送服这种药,三十天后你就能知晓许多事情."又接着拿出全部秘方都给了扁鹊.忽然间人就不见了,大概他不是凡人吧.扁鹊按照他说的服药三十天,就能看见墙另一边的人.因此诊视别人的疾病时,能看五脏内所有的病症,只是表面上还在为病人切脉.他有时在齐国行医,有时在赵国行医.在赵国时名叫扁鹊.

礼之貌诚深矣 , 坚白同异之察 , 入焉而弱 .其貌诚大矣 , 擅作典制褊陋之说 , 入焉而望 .其貌诚高矣 , 暴慢恣睢 ,轻俗以为高之属 , 入焉而队 .故绳诚陈 ,则不可欺以曲直 ; 衡诚县 ,则不可欺以轻重 ; 规矩诚错 ,则不可欺以方员 ; 君子审礼 , 则不可欺以诈伪 .故绳者 , 直之至也 ; 衡者 , 平之至也 ; 规矩者 , 方员之至也 ; 礼者 , 人道之极也 . 然而不法礼者不足礼 , 谓之无方之民 ;法礼足礼 , 谓之有方之士 . 礼之中 , 能思索 ,谓之能虑 ; 能虑勿易 ,谓之能固 . 能虑能固 , 加好之焉 , 圣矣 .天者 , 高之极也 ; 地者 , 下之极也 ; 日月者 , 明之极也 ; 无穷者 , 广大之极也 ; 圣人者 , 道之极也 . (《史记礼书》)

【译文】

礼的本身实在深奥啊,"坚白同异"理论的辨析入微,与它相比,就会丧败破灭.礼本身实在太博大了,那些擅自制作的典章制度,及狭隘,浅陋的理论,与它相比,就会自愧渺小,望尘莫及.礼本身太高尚了,那些粗暴,傲慢,放纵,浅露而又轻俗自高之徒,与之相比,就会自坠形象,显露出浮薄来.所以说,绳墨既设,则不能以曲直相欺;秤锤已悬,则不能以轻重相欺;圆规和角尺摆在那里了,就不能以方圆相欺;君子精审于礼,人们就不能以狡诈虚伪相欺.因为,绳墨是直的标准;秤锤是轻重的标准;圆规和角尺是方圆的标准;礼则是人道的标准.但是,不守礼法的人不值得待之以礼,称为不守法术之民;守礼者才配以礼相待,称为守法术之士.能得礼之中道,不偏不倚,又能事事思索,不违情理,叫做能虑;能虑而又不变易礼法,叫做能固.能虑能固,加上对礼的无比喜好,就是圣人了.天是高的极点,地是低下的极点,日月是明亮的极点,无究是广大的极点,圣人则是礼义之道的极点.

孔子贫且贱 . 及长 , 尝为季氏史 ,料量平 ; 尝为司职吏而畜蕃息 . 由是为司空 . 已而去鲁 , 斥乎齐 , 逐乎宋、为 , 困於陈蔡之闲 , 於是反鲁 . 孔子长九尺有六寸 , 人皆谓之「长人」而异之 . 鲁复善待 , 由是反鲁 .(《史记孔子世家》)

【译文】

孔子家境贫穷,社会地位低下.到长大之后,曾给季氏做过管理仓库的小吏,出纳钱粮算得公平准确;也曾提任过管理牧场的小吏,牲畜蕃息.因此他又升任主管营建工程的司空.过了不多久,他离开了鲁国,在齐国受到排斥,在宋国,卫国遭遇到驱逐,又在陈国和蔡国之间被围困,最后又返回了鲁国.孔子身高九尺六寸,人们都称他为"长人",觉得他与一般人不一样.鲁国后来对他好了,所以他终于返回了鲁国.

(张)良尝闲从容步游下邳圯上 ,有一老父 , 衣褐 , 至良所 , 直堕其履圯下 ,顾谓良曰 : 「孺子 , 下取履 ! 」良鄂然 , 欲殴之 .为其老 , 强忍 , 下取履 . 父曰 : 「履我 ! 」良业为取履 , 因长跪履之 .父以足受 , 笑而去 . 良殊大惊 , 随目之 . 父去里所 , 复还 ,曰 : 「孺子可教矣 . 后五日平明 , 与我会此 . 」良因怪之 , 跪曰 : 「诺 . 」五日平明 , 良往 . 父已先在 , 怒曰 : 「与老人期 , 后 , 何也」去 , 曰 : 「后五日早会 . 」五日鸡鸣 , 良往 . 父又先在 , 复怒曰 : 「后 , 何也」去 , 曰 : 「后五日复早来 . 」五日 , 良夜未半往 . 有顷 , 父亦来 , 喜曰 : 「当如是 . 」出一编书 ,曰 : 「读此则为王者师矣 . 后十年兴 . 十三年孺子见我济北 , 谷城山下黄石即我矣 . 」]遂去 , 无他言 , 不复见 . 旦日视其书 , 乃太公兵法也 .良因异之 , 常习诵读之 .(《史记留侯世家》)

【译文】

张良闲暇时徜徉于下邳桥上,有一个老人,穿着粗布衣裳,走到张良跟前,故意把他的鞋甩到桥下,看着张良对他说:"小子,下去把鞋捡上来!"张良有些惊讶,想打他,因为见他年老,勉强地忍了下来,下去捡来了鞋.老人说:"给我把鞋穿上!"张良既然已经替他把鞋捡了上来,就跪着替他穿上.老人把脚伸出来穿上鞋,笑着离去了.张良十分惊讶,随着老人的身影注视着他.老人离开了约有一里路,又返回来,说:"你这个孩子可以教导教导.五天以后天刚亮时,跟我在这里相会."张良觉得这件事很奇怪,跪下来说:"嗯."五天后的拂晓,张良去到那里.老人已先在那里,生气地说:"跟老年人约会,反而后到,为什么呢 "老人离去,并说:"五天以后早早来会面."五天后鸡一叫,张良就去了.老人又先在那里,又生气地说:"又来晚了,这是为什么 "老人离开说:"五天后再早点儿来."五天后,张良不到半夜就去了.过了一会儿,老人也来了,高兴地说:"应当像这样才好."老人拿出一部书,说:"读了这部书就可以做帝王的老师了.十年以后就会发迹.十三年后小伙子你到济北见我,谷城山下的黄石就是我."说完便走了,没有别的话留下,从此也没有见到这位老人.天明时一看老人送的书,原来是《太公兵法》.张良因而觉得这部书非同寻常,经常学习,诵读它.

郭滢

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