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论语选读问仁(人教版选修备课资料)
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。以下是小编整理的论语选读问仁(人教版选修备课资料)，欢迎阅读。
论语选读问仁(人教版选修备课资料)
司马牛
(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱
(2)”曰：“其言也讱，斯
(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【注释】
(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。说话有所忍耐，不轻易开口。这里引申为说话谨慎。
(3)斯：就。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?
【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【评析】 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
《史记仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以指出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想 “克己复礼为仁”基本上是一贯的。 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。
子曰：“巧言令色
（1），鲜
（2）仁矣。”
「注释」
（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。色是脸色，令是美好，好脸色的人称为令色，但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。
「译文」 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。巧言，言说得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖卖给一个完全不需要的正常人，说的比歌的好听；假话当真话说，从来不脸红。这样的人一辈子生活在谎言与欺骗中，说起话来滔滔不绝，沾沾自喜，一开口就没有逗号，时不时夸耀自己，一讲话就是一二三，一总结就一套一套的，诸如什么四荒、八无，四荒就是荒唐、荒诞……，八无就是无耻、无聊、无赖，无奈……，面对听众，他说个没完。花言巧语，天花乱坠，这种人可以称为嘴力劳动者。孔子很讨厌这类人。巧言再加上令色，一个话说得天花乱坠的人再加上满脸堆笑，像小丑那样，“鲜矣仁”，这种人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
(1)克己复礼：朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，奉行，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
【注释】 ①大宾指诸侯。 ③ 大祭指禘（音ｄì，帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音ｘｉá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④ 出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
⑤ 在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
⑥ 事：从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【评析】 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
这里是孔子在讲行仁之道的时候，对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九岁。可见，当时孔子在杏树下面设坛讲学，教的多是年轻后生。孔子想通过对年轻人的教育来传播仁道，恢复周礼，从而影响整个社会，达到理想境界。
大宾指诸侯，“出门如见大宾”，意思是走出自家门即使是去小区的公共厕所方便，都要衣着整齐，就像去见国君一样；要在内心尊重看到你的人，当然包括你自己。
大祭指禘(音dì，帝王夏天的宗庙祭典)、祫(音xiá，合祭远近的祖先)等宗庙祭典。“使民如承大祭”，意思是国君在使用老百姓的时候，态度要非常谦虚，要恭恭敬敬，就像宗庙祭典一般，不能随便地驱使人，哎，你过来把这些砖搬到那边去，这样说不行。当别人对你这样说话，你内心会舒服吗？所以，己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”就是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。
总之，“出门如见大宾，使民如承大祭”，就是要敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。敬了，就懂得尊重，尊重别人其实也是尊重你自己。
“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，
“在邦无怨，在家无怨”，说的则是感恩。有人解释成：在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦(汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国)，大夫的领属叫家。其实呀，用我们今天的话直接从字面去理解更好，喝自己国家的水、在自己国家居住就不抱怨国家这不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太乱，从电视上看别人家宽敞、明亮，看自己家总是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不温柔，比不上外面的女人。
幸福某种程度上说是攀比出来的。和比自己好的人相比，越比越觉得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又觉得很满足。还是平常心幸福。为什么不换个角度？少点埋怨、多点感恩呢？生活就是要学会善待，善待自己、家人和周围的其他人。能有这种心态已经从一种对他人尊重升华到感恩的层次。学会感恩，自然就懂得尊重。
这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。
早在几千年前的春秋时期，孔子就已经从一名昏君的故事中得出这一结论.相传春秋时期鲁王得到一只极名贵的鸟，于是每天不以喂鸟的方法饲养它，而是用酒肉和音乐侍侯，结果鸟没几天就死了.
通过这个故事，我们不难发现，己所不欲，勿施于人。在日常生活中，我们推己及人，设身处地地为他人着想是一件乐事，但我们往往犯了同一个错误，就是把别人当作自己，一昧地把自己的感受和处事方式对待别人，就会弄巧反拙。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处：日常起居生活。
③执事：行事。
④之：往也，到也。
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【评析】 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。据此，宋代朱熹在四书集注中提出：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七六）
章旨孔子教子张涵养仁心的功夫。
译：子张向孔子问仁。孔子说：“在天下能推行五种美德，就算是仁了。”“请问是那五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不会侮辱你；宽厚待人，就会有广泛的朋友；为人守信，别人就会信任你；行动敏捷，就能建功立业；以恩惠之心待人，就能使唤得动所有的人。
中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，仁爱是什么？有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？当子张问老师，怎么能做到仁？孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。哪五点呢？老师说：恭，宽，信，敏，惠。这段文章从如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、宽、信、敏、惠”五项内容，反映孔子“仁者爱人”的思想。这五项接人待物的要求，作为传统的道德文明，今天仍可批判地继承。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽：包容他人，宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；宽可不容易啊。禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟你怎么看这个生活，关系很大很大。在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢？
那么第三：就要做到信。孔子说，信则人任焉，信：唯守信方赢得认同 诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；
一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。
第四点，叫敏则有功。敏：活在当下 做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；
那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效率。
一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。这是一个什么实验呢？就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。
第五点，叫做惠。孔子说，惠则足以使人。惠：以恩惠之心 宽厚他人 施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。
一个团队领导，怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。有慈惠之心，他就能带动起这个团队。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。
即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。仁，真的很难吗？它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
背景知识
颜渊
颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗。我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢。（颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎。非夫人之为恸而谁为。”）。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”）” 。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。
克己复礼
“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。“克”的意思在此为能、能够的意思。孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。（子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗？如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。这不是矛盾吗？难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己？我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。
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