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孔子:人与文化，颂其诗，读其书
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋
【原文】咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：(12)‘普天之下，莫非王土；率土之滨，(13)莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰‘此莫非王事，我独贤劳也’。(14)故说《诗》者，不以文害辞，(15)不以辞害志，以意逆志，(16)是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰‘周余黎民，(17)靡有孑遗’，(18)信斯言也，是周无遗民也。
【注释】 (12)《诗》云：此处诗句引自《诗小雅北山》，相传这是首讥刺周幽王的诗歌。(13)率土之滨：犹今言四海之内，赵注云：“率，循也，遍天下循上之滨。”(14)贤劳：赵注、朱熹均释为“以贤才而劳苦”。(15)以文害辞：朱熹《集注》云：“文，字也；辞，语也。”(16)逆：推求、揣测。(17)《云汉》：《诗大雅》篇名，相传这是首赞美周宣王的诗歌。(18)孑（ｊｉé洁）：《方言》云：“孑，遗也。周郑之间或曰孑，青徐楚之间曰孑。”
【译文】咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经聆听了你的教诲。《诗》说：‘整个苍天之下，没有一处不是天子的土地；全部土地之上，没有一个不是天子的臣民。’舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣民是怎么回事？”孟子说：“这首诗不是这样讲说的，乃是为天子的事务操劳而不能奉养父母，意思是说‘这些没有一件不是天子的事务，只有我最操劳’。所以，解说《诗》的人，不因为文字而误解词句，不因为词句而误解诗意，要用自己的心去推求诗意，这才对了。如果只看词句，《云汉》的诗篇说‘周室余下的庶民，没有一个存留’，确实如它所说，周室就没有存留的民众了。
【段意】此章仍然是讲君臣父子的大义，两者之间既有从属关系，又不能偏废。咸丘蒙在谈论中引用《诗》未作证明，孟子告诫他，对《诗》的理解应首先注重大义，不能以文字上的涵义来曲解语句，不能因为语句而误解《诗》的真正涵义，要用自己的心设身处地地去理解作者的本意。这是孟子对于学习《诗》的见解，在《诗》的研究上很值得重视、很有影响。
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯 也，是周无遗民也。①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
【译文】所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本 意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
【读解】孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗 的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题， 却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代 文学批评专家、学者们的重视。 所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗 人交流思想感情。 刘勰《文心雕龙知音》）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者 披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”
“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 为勰发挥的，正是孟子的读诗法。至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强 调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。
【原文】孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯 友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
【注释】 ①尚：同“上”。②颂：同“诵”。
【译文】孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交 朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”
【读解】
孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋 友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋 友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就只有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神 交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的 问题了。
实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论 世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主 导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论 世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无 一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子 对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。
【原文】孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》①，取二三策② 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？”
【注释】 ①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹 简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chǔ）：舂米 或捶衣的木棒。
【译文】 孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这 一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以 周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会 使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
【读解】 “尽信书，则不如无书。”
这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信 书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是 在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不著推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是 随随便便可以引用的。
终于有人说了：“不唯书，不唯上。”
于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所 举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》 作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有著极其权威性地位的。 因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问题的了。
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