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论语：仁义礼智(2)
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋
【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
【译文】孔子说：“没有仁德的人，不是可以长久地处于（仁德地）约束之下，（如果在仁德的约束之下）是不可能长久地感到快乐的。有仁德的人安守在仁德的范围里，通晓仁德的人（的言行）是有利于仁德的。”
【分析】有人把“约”解释为节约，是不符合这里的意思的。仁德，虽然可以牵强附会的加进去节约的内容，但是，节约，和仁德没有什么必然的联系。这样做，是“仁德是个筐，什么都朝里面装”，实在是太离谱了。在这里，通篇是以“仁德”为主要议题的，与其它无关。在本篇的后面，有一章是“子曰：‘以约失之者，鲜矣。’”，这一章的“约”字，就是约束的意思。“约”字，本义是“制约、约束”的意思，加上什么字就变成什么意思，所以，节约、简约、合约、约定、约会等意思各不相同。在本章里，在“约”字前面加上“节”字就是对文意的肆意篡改。古文用字简练，主要的意思是明白的，因此，在文章中往往不再重复。既然，“约”是“制约、约束”的意思，这句话应该怎样译，不就明摆着吗？他不能受什么的制约、约束呢？说的是不仁德的人，当然应该是不能受仁德的制约、约束了。既然不愿意受仁德的制约、约束，如果用仁德来制约、约束他，一会儿也不会快乐，更不用说长久了。后面就不用深入说了。
有一点需要再提一下，孔子说的仁德是和礼仪联系在一起的。没有礼仪就说不上仁德。孔子说的礼仪就是上等人的排场和享受，这些都是劳动者必须为他们创造的，为此，劳动者在过着非常贫穷劳累的生活。这是不平等的。只要是正常的人，能够接受吗？孔子说：“不仁的人不能长久地处于困窘，不能长久处于安乐。仁者安于仁，明智者利用仁。
如果用于管理时,可如下: 没有自己长久的目标的销售经理，不能长久地保持简朴的生活，不能心甘情愿地在外面奔波，也快乐不起来，他们把销售当作一种负担。有目标的销售经理能安于自己的目标，认定了就想办法实现。聪明一点的人，会调动一切外部的要素来实现自己的目标。 俗话说有目标的人会想方法，而没有目标的人就会找借口。作为销售经理自己首先要有目标，而不要指望下属有目标，成功者只是少数。要给有目标的下属提供机会，而想法来改善没有目标的下属。
【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“有智慧的人很高兴象水一样，与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动着的，与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的，与人相互亲爱的人是能寿比南山的。”
【说明】水是地球上人类乃至万物赖以生存的最重要的物质之一，地球表面积上，70％是水，人的身体70％也是水。地球上的水，天下之水，乃万物所有，无论人们从事什么活动，都离不开水。中国古代作为农业社会，其农事耕作，植物栽培，都离不开水。一开始，人们只有依靠上天降下泽雨来维持生活，来浇灌农田。稍后便懂得了依靠湖泊、泉溪、河流之水来灌溉农田。再以后，人们利用凹地积水的启示，找到相应的地形，用来畜存水源，并修筑了堤坝、沟壑来通水利，水资源也就逐渐成为农业生产发展的重大命脉。人类产生和制造出的污物，大部分被排入水中而流到最低处，这个低处，往往就是藏污纳垢的地方，也是人们所憎恶的地方。然而若是没有水的排污能力，人类这几十万年所生产和制造出的垃圾有多少大海都会被填满。而水却能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡。它没有埋怨人类的自私，也没有要求人类的回报，也没有与人类争什么，也没有对人类求全责备，它就这样依着自己的本性往复循环地作用着。所以，上层的统治者要有智慧，要擅长象水一样，才能吸取和净化和转化人们的思想。
仁者乐山，山是比喻为国家政权的；周人的天神崇拜实际上是嵩岳崇拜，而周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季历时代。周人把自己所崇拜的处于中土的嵩山称作崇、岳、天室或太室，也单称为“天”，认为天神都居住在这些高山峻岭之中。王晖在《商周文化比较研究》一书中指出：“周人的天神崇拜实际上就是嵩岳崇拜。……周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季历和文王时代，在那时周人尊祀的是岐山。……从战国以来，其他山岳的崇高地位已下降（包括嵩山），山岳--天神崇拜的对象只剩下东方的泰山和西方的昆仑山，然而高山作为天神所聚之处的观念并未发生变化。”鲁国作为姬姓后代，还保留着周初的山岳崇拜。孔子所继承的就是周朝的这个山岳崇拜，山岳是安详静谧的，仁者之所以乐山，一是天神崇拜，二是追求山岳的这种安详静谧。所以山岳也就成了“仁”者的代表。
智者的乐是动性的，象水一样到处流动，所以他的兴趣是多方面的，广泛的，如果思想意识不活动，就好象死水一潭，也就谈不上有智慧了。而仁者的乐是静性的，宁静而有涵养，不易冲动发怒，所以寿命就要长一些。孔子云：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。作为一名中学语文教育工作者，应该既乐水，又乐山；既要追求知识，增长知识，活跃思维，探索真理；又要仁义诚信，仁民爱物，学为人师，行为师范。
万籁俱静之时，青灯黄卷，或伏案读书，或挥洒文字……笼天地于形内，挫万物于笔端。眼底飞来万千世界，心中浮起古今红尘。就是不知不觉睡着了，也许还在梦走边关。至若春和景明，草履布伞，或跋山涉水，风餐露宿，或山穷水尽，柳岸花明。渤海之滨的秦皇岛，东海之滨的普陀山，南海之滨的九龙半岛，大西北的塔克拉玛干沙漠，大西南的布达拉宫……寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。此时此刻，顿生天地与我并生，而万物与我为一的感慨。
因为不是知者，因为不是仁者，我们才有所追求，博学而不穷，笃行而不倦，力争做一名且读且行、乃知乃仁的中学语文教育工作者。生似流水，呼啸而来；逝如亘山，沉默而去。山水相倚，动静互生，以生命在山山水水之间谱就一曲欢乐的旋律。
【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
孔子说：“君子以道义作为做人的根本，按礼仪来实行它，用谦逊的言语来表达它，用忠诚的态度来完成它。这才是个君子啊！”
【评析】孔子道德的核心到底是什么，或者说做人的根本到底是什么？有时是仁，现在是义，如果仁与义是一回事，干吗使用两个字？礼不论是用来行仁，还是用来行义，都是一种形式、一种等级制度。克己复礼为仁，克己复礼行义，复礼是目的，行仁、行义都是为了复礼。如何才能成仁、成义？言语谦虚、信守忠诚就可以了。这样的人就是君子，也就是说，只要把复礼作为人生理想，谦虚谨慎、忠诚守信、修仁行义，就是君子了。这样的君子不过是维护礼制的奴才而已。
【原文】子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
孔子说：“靠聪明取得的东西，不能用仁德去保持它，虽然得到，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假如不能用严肃态度来治理百姓，那么百姓也不会尊敬他；靠聪明取得地位，能用仁德保持他，能用严肃态度治理百姓，如果不用礼仪约束百姓，那也算不完善。”
【评析】按照孔子的推理方式，学作一个推理。靠聪明才智取得财富的人，虽然没有用仁德去保持自己的财富，却仍然能够长时间地富裕下去；富人多数都是这样的人。靠聪明才智取得权位的人，大多不需要也得不到百姓的尊敬，却仍然长时间留在权位上；官员们大多是这样的人。靠聪明才智取得权位的人，大多都没有什么仁德，但他们都懂得用礼约束百姓的道理，恨不得将百姓都用礼捆绑起来，结果当然是不善。孔子这句话无非是想说，统治者只要聪明、仁德、勤政、严谨并用礼约束百姓，社会就回变善。孔子对权力的本质、对统治者的人性缺乏准确的认识，总是对统治者提一些不切实际、不合人性的道德要求，搞了2000多年，结果是竹篮打水。
【原文】 子路曰：“君子尚勇①乎？”子曰：“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【注释】 ①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。②义以为上：崇尚义。
【译文】子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子崇尚义。君子只有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强盗。”
【读解】孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄范约束勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约束勇敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而无礼则乱。”
尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得社会不得安宁了。
所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。
【原文】孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”
【原文】孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。
【译文】孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
【评说】孟子认为坚持按仁义礼智行事可使人生得到极大的快乐。
【原文】孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人之所以区别于禽兽只是一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。大舜明白事物的道理，又懂得人际关系的实质；他是从建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式出发做事情，而不是只做出建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式的样子。”
【说明】人之所以区别于禽兽只是哪一点点呢，那就是“人性”！这个“人性”就是“爱”。野兽为了争夺食物，不惜残害同类，而人们为了争夺食物呢？有人性的就会相让，或是相帮；但也有的人不惜杀害同类而夺得眼前利益。所以孟子说，一般老百姓抛弃人性，进而就会成为野兽一样的人。而君子却保存人性，因为君子明白只有团结人，人们才能生存下去，并生活得更好。大舜明白所有事物的道理，又懂得人际关系的实质；所以他是从建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式出发做事情，而不是只做出建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式的样子，这就是最佳行为方式。
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