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唐诗漫笔：望月怀远a href=https://bbs.ruiwen.com(本站论坛专稿)/a
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东方雪
7、望月怀远
张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
每逢中秋，总有几句诗文在我们耳畔萦绕，如苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，如王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，如张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，文化积累再厚实的一点的还会想起谢庄《月赋》中的“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”，尽管用的是香草美人式的比喻，但还是将相思和乡愁捆绑起来，传达出来，真挚感人。
张九龄的《望月怀远》的确写的不错。拿这首诗与诗人创作的其他诗作比较，比如成就颇高的《感遇》来比，也毫不逊色。
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
--《感遇》其一
可以很明显地看出，张九龄的《感遇》基本上继承了楚辞的创作方法，经常采用兰草、桂花等美好的形象自喻，在主题上也未能超出屈原“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”的执着追求和自我欣赏。事实上，作为开一代诗风的陈子昂来说，他的不少作品也都有这种古风的影子。张九龄的《感遇》写了十二首，陈子昂的《感遇》写了十六首。在那时，他们虽是诗歌的革命者，骨子里流淌的还是保守的血液。就连李白，也都是很鄙视近体诗的，他的律诗写得没有杜甫好，绝句写得没有王昌龄好。要说影响巨大成绩卓著的还就是乐府体、歌行体。
老实说，张九龄写《感遇》的难度不及《望月怀远》，因为写《感遇》是有现成的模子，那里比，哪里兴，哪里承接，哪里陡转，这基本是安排好了的。但是《望月怀远》不是这样，从它的内容上来看，写得自然而不造作，清新而不寡淡，深情而不腻味。
“海上生明月，天涯共此时”，这两句的确是好。起得没有波澜，却宏大深远。“生”这个字大概是学习了张若虚的“海上明月共潮生”的“生”。注意，它不是“升”，而是“生”，这说明是月光自己要出来，要升起的，而不是被人牵着拉着再走向高出的，那种富有生命活力的节奏与轻盈升起的姿态，具有诗意。“天涯共此时”的“共”当然是受到谢庄的影响，表达出作为目光交汇的焦点，月光尅有将天涯相隔的两方心系在一起。因此，中秋赏月自然可享团圆之欢美，中秋望月亦可慰藉分离双方之苦痛。因此，我的想法是，中秋节应该拉闸停电，让当代人离开电视、电脑和房屋，去外面的街道和无边的旷野去好好看一看月光。
“情人怨遥夜，竟夕起相思”。这里的“情人”自然也包括亲人，而且在这首诗中指的就是亲人。“怨遥夜”三个字写得真切，因为夜晚之漫长而不得不忍受思情之漫长，那种折磨与苦痛让人难以忍受，因此会“怨”。我们可以注意到，写甲种情感，不妨以对立面的乙种情感衬托之，所谓铺垫是也。
在对“灭烛怜光满”进行阐释时，历来有分歧。我看到几本书上都这样认为：作者吹了灯，然后发现月光是明亮的，觉得月光是皎洁的，是可爱的。其实这是一个倒置句，因为觉得月光漫天，所以吹灭了蜡烛。这不仅从下句“披衣觉露滋”中因为觉得露水滋生凉意袭人才披上衣服的因果倒装一致，从时空角度我们也能看出月亮从初升到中天，光华渐亮，作者的足迹也有户内移到了户外。因此，正确的解读应该是因“怜光满”而“灭烛”，因“觉露滋”而“披衣”。这是就句法而言的理解，从情感层面，我们的确看到“共”明月和“竟夕起相思”，并且将它们具体化。
最后两句，“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”既然在现实的此夜没有办法将握在手里的月光送给远方的亲人，那就不妨作一个浪漫期许与安慰，回去做一个有关相聚的梦吧，更重要的是，那梦中也应该有如此美好的月光吧。有惆怅，但更多的是畅想和期待，所谓哀而不伤，是也。
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