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求得一生逍遥：无己，无功，无名(逍遥游)
凤凰文化专栏
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
这里庄子就说，如果能达到“乘天地之正，而御六气之辩”这种状态，就能游于无穷，而这样的人，还需要凭借什么呢？这里“恶”，读“乌”，表感叹，意思就是“何”，“什么”。这个“无所待而游于无穷”，才是这整篇《逍遥游》的纲要。这样子的状态，才是真正的“逍遥游”。前面不论是“鹏”飞到天池，还是列子御风“旬有五日而后反”，归根到底，还是游于有穷。算不得真正的“逍遥游”。
最后一句话很有意思：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这是本篇《逍遥游》的中心。只有达到了“无已，无功，无名”，才得“逍遥”。我们一直引用这个，没有细细解说。其实庄子这个提法是很有意思的。
什么是“至”呀？至就是“尽善尽美”的意思，说作人作到了极至，这个叫“至人”。那这个“至”说的是什么呢？说的是一个人的“体”。就是作为这个人本身而言的。而这里恰恰是说“至人”的话，是不存在自己的本体的，是“无已”的。那什么是“神”啊？“神”其实说的是一个东西的用。一件东西特别有用，我们说它“神了”。是不是。而且我们一说“神”的话，都是说“神功盖世”，“神功无敌”，可见这个“神”是和“功用”联系在一起的。庄子在这里反而提出来：“神人无功”。那么“圣”是什么呢？“圣”的古体写作“聖”，你看，左边一个耳朵，右边一张口，下面还有一个“王”，就是说这个人一个听觉很好，然后呢口才也一极棒。意思是什么呀？说这个人通达世理，这个叫“圣”。那么我们说“圣人”是说这个人怎么样呢？德高望重。是吧。这个是什么，是个好名声。而庄子在这里偏偏指出：“圣人无名”。有意思吧。
其实庄子的意思呢。是人作到极至，就能与外物合而为一了，进入一种“忘我”，或者“吾丧我”的状态，这个叫“至人无已”。“神人”呢，他讲究的是法自然之道，神人修自然，所以不立功。意思呢，就是不居功，不以功为念。这个叫“神人无功”。“圣人”呢，圣人不以名望为念，所以不立名。这个叫“圣人无名”。庄子用这句话点出了本文的要旨：只有“无已，无功，无名”，方得“逍遥”。
好了，想清楚这个，这句话还有个小问题：庄子提到的这个“至人”，“神人”，“圣人”是不是一样的呢？我们说，这三者还是有区别的。庄子这里说“至人无己，神人无功，圣人无名”，事实上也是种由高向低的关系。
这三者，最厉害的，或者说最牛的，自然是至人了。你看，自己这个本体都没有了，还要什么“功名”？所以只有至人才做到了“无已，无功，无名”。换句话说，“至人无已”方是这一段，乃至整篇文章的中心。下文马上要写到的那位姑射山神人就是这样一位“至人”。那“神人”呢？神人就是神仙嘛。你看，前面说的列子能“御风而行”，这个就算是神仙了。不过庄子说他“犹有所待者也”，意思就是这种“神人”虽然能无功名之念，但仍做不到“无已”。所以“神人”比“至人”要低一等。不过这两者的区别是很小的。“神人”也可以是“至人”。你看，姑射山神人不是也叫“神人”吗，然而他正是庄子要描写的“至人”。而且庄子在《齐物论》里也说：“至人神矣。”其实也是说“至人”、“神人”区别不大。那么“圣人”呢？这个就差了。庄子在《则阳篇》就明确指出：“客大人也，圣人不足以当之。”什么叫“大人”？《秋水篇》说：“大人无己。”这里说“至人无己”，可见至人就是大人，“圣人不足以当之矣”。“圣人”不如“至人”。那“圣人”比“神人”呢？前面说了，“神人无功”。但是圣人对于“功”，还不能完全抛却。《外物篇》说：“圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。”这个“駴”，同“骇”，有惊动，惊扰的意思，意思就是圣人还以天下为念，这个就是“功”的概念。你看，老子在《道德经》里一说治天下，不就把“圣人”搬出来吗？可见“圣人”虽可“无名”，但不能做到完全“无功”。所以说“圣人”不如“神人”。
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