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论语全译之二十四备课资料教案

时间：2024-08-12 20:16:29 教育新闻我要投稿

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论语全译之二十四备课资料教案

　　作为一名教学工作者，就不得不需要准备资料，下面是小编精心整理的论语全译之二十四备课资料，希望对大家有所帮助。

论语全译之二十四备课资料教案

　　【本篇引语】

　　本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

　　【原文】

　　151 卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　【注释】

　　（1）陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。

　　（2）俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。

　　【译文】

　　卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

　　【评析】

　　卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。

　　【原文】

　　152 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（1）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（2），小人穷斯滥矣。”

　　【注释】

　　（1）愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。

　　（2）固穷：固守穷困，安守穷困。

　　【译文】

　　（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

　　【评析】

　　从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

　　【译文】

　　孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

　　【评析】

　　这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由！知德者鲜矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

　　【原文】

　　155 子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫（2）何为哉？恭己正南面而已矣。”

　　【注释】

　　（1）无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。

　　（2）夫：代词，他。

　　【译文】

　　孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

　　【评析】

　　“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。

　　【原文】

　　156 子张问行（1）。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（3），行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。

　　【注释】

　　（1）行：通达的意思。

　　（2）蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。

　　（3）州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。

　　（4）参：列，显现。

　　（5）衡：车辕前面的横木。

　　（6）绅：贵族系在腰间的大带。

　　【译文】

　　子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（3）而怀之。”

　　【注释】

　　（1）史鱼：卫国大夫，名暎字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。

　　（2）如矢：矢，箭，形容其直。

　　（3）卷：同“捲”。

　　【译文】

　　孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

　　【评析】

　　从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　【译文】

　　孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【译文】

　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

　　【评析】

　　“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

　　【原文】

　　1510 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　【译文】

　　子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

　　【评析】

　　“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时（1），乘殷之辂（2），服周之冕（3），乐则韶舞（4）。放（5）郑声（6），远（7）侫人。郑声淫，侫人殆（8）。”

　　【注释】

　　（1）夏之时：夏代的历法，便于农业生产。

　　（2）殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。

　　（3）周之冕：周代的帽子。