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孔子治学三境(人教版七年级必修)
勉县定军山镇杨家山中学：戚继祥
邮编：724200
孔子在《论语学而》中说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
先看几个关键词语：“习”字， 《说文》中释为“数飞也，从羽，白声。”也就是小鸟练翅学飞。而清代思想家、教育家颜元则认为“习”字有三重意义：一是“习学”，反复学习。二是“习行”，即有实习、实行、实践的意思。他说：“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。”三是“习动”，即含有劳动教育的意义。“时”是副词，及时、按时。“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。
“朋”不是一般的朋友，古代多种注本都释“同门曰朋”，即同一老师的弟子。《论语正义》引《史记孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。弟子‘至自远方’即‘有朋自远方来’也。朋友即指弟子。”
“不亦说乎”的“说”（悦）和“不亦乐乎”的“乐”都有“高兴”“快乐”之义，但又有不同。《论语集注》引程子曰：“说在内心，乐是外部表情。”“乐由悦而后得。”据此，“乐”比“说”的程度明显为深。而且“说”在第一句中，“乐”在第二句中，“习”让人感到内心快乐，有“朋”而来，让人从内心快乐表现在外表的脸上，可见有“朋”而来比“习”更让人喜悦。这是为什么呢？
对“知” “人”这两词的理解最为关键。目前各种参考资料都认为“人不知而不愠，不亦君子乎”可以解为“别人不了解自己，自己也不怨恨，难道不是君子吗”，如果照这样去理解，我们差不多每个人，都曾被许多人不了解，但我们也没有因此而怨恨。而且我们一般人都可称为“君子”了。照此理解，“君子”的标准岂不太低？而古人对“君子”是有很高的道德标准做为准绳的。
其实在《论语正义》这样解释：“人不知者，谓当时君卿大夫不知己学有成举用之也。”由此我们可以明确两点：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即当权者。第二，“知”也不仅是一般的“了解”和“知道”，还要“举用”，含有赏识、重用的意思。它和“知遇之恩”“与君相知”的“知”同义。这一句的正确理解应是：有学问、有才能却不被当权者赏识和重用，在这种情况下不怨恨，难道不是君子吗？
从表面上看似乎这三句话彼此独立，并无内在的联系，其实不然。“学而时习之”是孔子重要的教育思想，《论语》的编著者把它放在开篇第一句，决非偶然。对此，颜元曾说：“孔子开章第一句，道尽学宗。”（《习斋言行录》卷下）又说：“千年大患，只为忘了孔门‘学而时习之’一句也。”（同上）颜元“道尽学宗”四字评价极当。“宗”在这里是“本”“根本”之义。“道尽学宗”即是说煛把Ф时习之”是求学之根本、教学之根本、研究学问之根本。学习成绩不佳，研究学问无所作为，往往是因为没有“学而时习之”。孔老夫子早在2500年前就认识到这个“宗”的是一切治学的基础。可见这是孔子治学初级阶段，也是孔子治学的第一个境界。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎？”。是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。《学记》说，“独学而无友，必孤陋而寡闻。”第一境界，就是这种“独学而无友”，“孤陋而寡闻”的浅境界。提升的方法，就是要有“友”（同志为友），有“朋”，通过同“友”“朋”的讲谈、研讨和论辩，互相启发，互相促进，思维的火花在碰撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。这种境界，正如《兰亭集序》中的“群贤毕至，少长咸集”，大家在“崇山峻岭，茂林修竹”中列坐其次，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。现代人组织各种“学会”和“研讨会”，其实也是为了达到这种境界。这也是“习”比有“朋”更让人快乐的根本原因所在。
对这两个境界，《论语正义》这样解释：“时习是成己，朋来是成物，但成物亦由成己：既以验己之修功，又得以教学相长之意。”由此我想，新课标提倡“自主、合作、探究式学习”，就是这个道理。我们也不妨认为，“自主、合作、探究式学习”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并实行的学习观念。
最难达到的是第三境界。学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……，然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就像身居陋巷的颜渊一样，这也是只有极少数人才能做成的“君子”的原因吧！
第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。一方面，做学问者要经过“人不知”的磨练才能有所成就。试想，孔、孟、老、庄、墨这些思想的巨人，哪个不是被当政者所“不知”呢？如果他们官高爵显，都弄个司寇之类的职位一直做上去，中国的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、罗贯中不是生在那个“九儒十丐”的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，如果曹雪芹一直过着饫甘餍肥的贵族生活，文学史上大概也不会有六大名著。另一方面，孔子强调“人不知”时要“不愠”，也就是保持一种澹泊宁静的心态。做学问，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。如果在人生的不顺、社会的不公面前牢骚太盛，心理太不平衡，一“愠”而弃学从政从商，或者一“愠”而消极怠惰，失去奋斗的目标，还能在学问上有什么成就呢？只有那些心灵超脱尘俗，不为繁华所诱，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的人，才能在学问上达到高境界，同时也在心灵上达到高境界。程颢有诗述怀：“道通天地有形外熕既敕缭票涮中。富贵不淫贫贱乐熌卸到此是豪雄。”这种豪雄男儿，正是孔子第三境界之“君子”。王国维的“三境界”，是只限于治学，最多是限于成就事业而言的；而孔子的“三境界”，已经超出了这一范畴，把治学和修身都包括在内，并以治学和修身的结合为最高境界的。
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