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《归去来兮辞》原文和译文
在平日的学习中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编为大家收集的《归去来兮辞》原文和译文，希望对大家有所帮助。
《归去来兮辞》原文和译文
归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！
译文：回去吧！田园将要荒芜了，为什么还不回去！既然自己让心灵被形体所奴役，为什么还要悲愁失意而独自伤感？
（来：助词，无意义。兮：语气词，起凑足音节的作用，有时译为“啊”“吧”。胡、奚：疑问代词，为什么。为形役：为，表被动。）
悟已往之不谏， 知来者之可追； 实迷途。
译文：我觉悟到过去所作的事（指出仕）已经不能改变，知道未来的事（指归隐）可以挽救。实际上，我步入迷途。
（之：主谓语之间。谏：谏正，劝止。追：挽救，补救）
其未远， 觉今是而昨非。
译文：还不算远，我认识到今天做的是对的，而过去做的是错误的。
（其：副词，还，）
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路， 恨晨光之熹微。 乃瞻。
译文：船轻轻飘荡着前进，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只恨早晨光线朦胧，亮得太慢。终于看到。
（遥遥：飘遥放流的样子。以：而，表修饰。飏：舟行使轻的样子。征夫：行人）
衡宇， 载欣载奔。 僮仆欢迎， 稚子候门。 三径就荒。
译文：自家简陋的房子，我一边高兴一边向前飞奔。僮仆欢快地迎接，小儿子守候在门口。院里的小路将要长满荒草。
（衡宇：简陋的房子。载：一边。稚子：幼儿。三径就：三径，院中的小路；就：将要。）
松菊犹存。 携幼入室， 有酒盈樽。 引壶觞以自酌， 眄。
译文：松和菊还幸存在那里。带着幼子进屋，已准备好的美酒盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯来自斟自饮，悠闲地看着。
（携：带领。引：取，拿。眄：随便看看。柯：树枝。）
庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲， 审容膝之易安。
译文：庭院里的树枝，使面容出现愉快的神色；倚着南窗，寄托我傲世之情怀，觉得这狭小的地方很容易使我心安。
（怡：使……愉快，使动。颜：面容，脸色。审容膝：审：觉察，自知。容膝：只能容下双膝的小屋）
园日涉以成趣， 门虽设而常关。 策扶老以流憩， 时矫首而遐观。
译文：每天在庭园散步已成了一种乐趣，园门虽然设置了却经常关闭。拄着拐杖走走歇歇，不时抬头看着远方的天空。
（涉：漫步，散步。策：拄着。扶老：手杖。流憩：到处走走歇歇。）
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将人，抚孤松而盘桓。
译文：白云自然而然地从山穴里冒出来，鸟儿飞倦了也知道回巢；日光暗淡，太阳即将落山，我仍手抚着孤松而徘徊。
（岫：山穴。此处泛指山峰。“以出岫”“以将人”：以，助词，起调节音节的作用。而：表修饰。）
归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违， 复驾言兮焉求？
译文：回去吧！让我同世俗之人（官场之人）断绝交游。既然这社会和我的愿望相违背，再驾车出去探求什么呢？
（息交以绝游：断绝交游，“息”“绝”同义。“交”“游”同义。驾言：指出游，言，助词。焉求：即求焉，求什么，宾前。）
悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧。 农人告余以春及， 将有事于西畴。
译文：我喜欢和亲人说心里话，喜欢用弹琴读书来消解忧愁。农夫把春天到来的消息告诉我，将要到西边的田地去耕种。
（悦：喜欢。亲戚：亲人。乐：喜欢。以：用来，表目的。以春及：以，把。有事：指耕种之事。畴：田地。）
或命巾车， 或棹孤舟。既窈窕以寻壑， 亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，
译文：有时驾着有车帏的小车，有时划着小船，既要探寻幽深曲折的沟壑，又要走过高低不平的山丘。树木欣欣向荣。
（棹：划船的浆，这里用作动词，划。窈窕：幽深曲折的样子。崎岖：高低不平。“以”“而”： ）
泉涓涓而始流。 善万物之得时， 感吾生之行休。
译文：泉水缓缓地流淌，我羡慕自然万物适时生长繁荣，感慨自己的一生行将结束。
（涓涓：细流缓慢的样子。始：只，仅仅。善：喜欢，羡慕。行休：将要结束。）
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之？
译文：算了吧！寄身天地之间还会有多久，为什么不随自己的心愿任其生或死？为什么心神不定啊，想要到哪里去！
（矣乎：语气词连用，加强语气。曷：为什么，委：随，顺从。去留：指生死。遑遑：不安的样子。之：到。）
富贵非吾愿， 帝乡不可期。怀良辰以孤往， 或植杖而耘耔。 登。
译文：富贵不是我的愿望，仙境又不可以达到。趁着美好的时光，独自前往，有时把手杖插在地上去除草培苗。登上
（帝乡：仙境。期：及，至。怀：趁着，良辰：美好的时光。以：而。植：树立。耘：除草。耔：培苗。）
东皋以舒啸， 临清流而赋诗。 聊乘化以归尽， 乐夫天命复奚疑！
译文：东边的高地放声长啸，靠近清澈的溪流尽情赋诗。姑且顺着生命的变化走到尽头，以天命为乐，还怀疑什么呢？
（皋：高敞之地。聊：姑且。乘化：顺应生死变化，听其自然。归尽：指到死。乐夫天命：安于命运。）
简介：
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。
作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。语言朴素，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。
结构安排严谨周密，散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。
创作背景
东晋安帝义熙元年（405）仲秋，陶渊明出仕为彭泽县令，只八十多天便弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。这次辞官回家以后，再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
赏析
这篇辞赋，不仅是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往；另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思；辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。序文文笔雅淡自然，是极为纯净而渊然有深味的散文佳作。
正文以“归去来兮”开篇，意即“回家去啊！”开门见山地喝出久蓄胸中之志，好像长吁一口闷气，感到浑身轻松自在。“田园将芜胡不归？”以反问语气表示归田之志已决。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”回顾当时为了谋生而出仕，使精神受形体的奴役，感到痛苦悲哀，现在已觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的去向却还来得及重新安排。作者引用《论语·微子》中楚狂接舆的歌辞：“往者不可谏，来者犹可追”，微加点化，形神俱似。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，则是觉醒和决绝的宣言。他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。这一段是申述“归去来兮”的缘由。寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪的变迁和深沉的感慨。
以下想象归家途中和抵家以后的情状：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，写船行顺风，轻快如飞，而心情的愉快亦尽在其中。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，写昼夜兼程，望归甚切。问路于行人，见暗自计程，迫不及待；惟其如此，方恨路程之长，而嫌时间过得太慢。“恨晨光之熹微”，正是把心理上的归程之长化为时间之慢的感觉，以表现其急切盼归的心情。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，写初见家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，颇使作者感到快慰。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。松菊犹存，以喻坚芳之节仍在；有酒盈樽，则示平生之愿已足。由此而带出：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”这四句写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。《韩诗外传》卷九载北郭先生辞楚王之聘，妻子很支持他，说：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”“审容膝之易安”，这里借用来表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官了。这与“三径就荒”一样，都是引用同类的典故，仿佛信手拈来，自然合拍，而且显得语如己出，浑然无用典之迹。接着由居室之中移到庭园之间：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。你看他：拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情；作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。这一大段，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。
下一段再以“归去来兮”冒头，表示要谢绝交游，与世相忘；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，尘俗不染于心，也足以乐而忘忧了。“农人告余以春及，将有事于西畴”。躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。写农事之暇，乘兴出游，登山泛溪，寻幽探胜。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。音节和谐优美，读来有悠游从容之概。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”触景生感，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。虽然略有感喟，但基调仍是恬静而开朗的。这一段承上启下，把笔触从居室和庭园延伸到郊原和溪山之间，进一步展拓出一个春郊事农和溪山寻幽的隐居天地；并且触物兴感，为尾段的抒情性议论作了过渡。
尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。
这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。王若虚曾指摘《归去来兮辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。即所谓“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱锺书在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言可喻矣。”钱钟书认为此文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正──经”，其谋篇机杼与《诗经·豳风·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。
作者简介
陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。
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