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没注的古书给谁看？
叶之青
友人主编了一套《中国古典名著》，刚拿到样书就把我叫去观赏，让我先睹为快。
这是一种时髦的打扮，几十本书放在一个做得像一本大书的盒子里，盒外绘上古画，盒内黄绸作垫，书的封面也是山水人物画，虽有点艳丽却也不失古色古香，赏心悦目。所收从《诗经》到《红楼梦》，有《文选》，也有《史记》……共三十六册，煌煌晔晔，蔚为壮观。
我随手拿出其中的一本，正好是《诗经》，翻开一看，发现里面没有古注，毛传、郑笺、孔疏都没了，只是加了标点。友人说，因为篇幅的缘故，把古注都删掉了。近来，没有古注的古籍，这已经不是仅见了。我大为不解：谁有本事读没注释的古书？没有古注的古书，是印给谁看的？
一见到没注释的古书，我就想起黄侃先生。他是章太炎的高足、国学大师，曾圈点白文《十三经》，至今留下《黄侃手批白文十三经》。可是黄侃圈点白文的基础，是先读《十三经注疏》。他曾说，他诵读群经义疏以及《前四史》，皆十余遍。他要求他的弟子读《说文解字》，也是先从段玉裁的《说文解字注》读起，反复多遍，最后才直接读《说文》白文。清代大儒读书也要读古注。戴震就说，他不但于十三经经文能背，于许多注疏也能背。可见他也是要读古注的。前辈大师尚且要靠古注来理解古书，我们现代的普通人拿起古书而没有古注，岂不是要抓瞎？
再看看那书的装帧和价格，似乎这书就不是要给一般读书人看的，而是给总经理、老外之类的人买的。友人也同意我的猜测。于是我对友人嘲笑了一通。
可是我后来想，换个角度看，没有注的古籍或许可以是另一种读法。当今多元世界，为什么只能有一个标准、一种方法、一套思维模式？生活在现代的人，拿起古书总会被吓得放回去，那繁体的、竖排的、双行注文连着正文密密麻麻的字，昏天暗地，不知从哪里读起，先就让人生畏。结果是好好的财富，却只有少数人为了做学问才去啃，大多数人不敢问津。一些不是特难读的古籍，如果换一种模样，卸去繁重的注，轻装上阵，再加上色彩亮丽，或许可以让更多的人进入。与其令人敬而远之，孰若让人玩而习之。这对文化遗产的继承，应该更有好处。
而且，一部书的古注往往数倍甚至十几倍于它的正文，带注读一部书的时间，如果用来单读正文，可以读好几部。我们经常感叹读的古书太少了，其中是否有让古注吞噬太多时间的原因呢？中等或中等文化水平以上的读者，如果不是做专门的研究，而是要尽可能多的吸收古化文化营养，花同样的时间，恐怕是不求甚解地读它几部十几部，比连注释只读一部要上算。其实，有些名物训诂，暂时不理解并不要紧，多读一些、反复涵咏就能慢慢体会。许多小学生读《西游记》，大人读《红楼梦》，也是不懂的地方跳过去，生吞活剥，并不要紧。其实那里面何尝就没有该注释的东西，假如给它加上一大堆注并强调要读注，恐怕没有今天的普及效果。试着，不带注地让中学生读《史记》中的人物传记，《庄子》中的寓言故事，《左传》中的战争描写，是否可以走出一条新路？
于是我想，像友人主编的这种书，在价码上、规模上、销售方式上，是不是不必只冲着厂长经理们去，还可以冲着平民、学生去。一句话，想看平凡百姓，想着实用。
这么优秀的文学遗产，为什么非要弄得要么是苦读，要么是摆设？让人觉得读它是一种享受，恐怕更合它本来的面目。
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