生命的琴声友谊恒久(网友来稿)

生命的琴声（友谊恒久）(网友来稿)

山东省昌乐第三中学 路来森

秋风起兮，木叶纷飞。将就极刑的嵇康正在东市上抚琴，一种杀伐之声弥漫空中，天空仿佛变得昏暗下来，空气凝滞了。忽然，嘎的一声，琴声戛然而止，嵇康仰天长叹：“《广陵散》于今绝矣。”时间凝结了，历史在这里系了一个结。这个“有奇才，远迈不群”的嵇康，用琴声终结了自己“浊酒一杯，弹琴一曲”的人生追求，他把绝世名曲《广陵散》留给了自己，作了自己生命的绝唱。然而，他哪儿知道，《广陵散》虽已绝矣，但他那最后的琴声，却让历史在这儿住足了，他在历史的时空中，树起了一座灯塔，他把他的琴声，凝固进了历史的时空之中。空间拓展到哪儿，时间延伸到哪儿，琴声就飞扬在那儿。琴声中飞扬着嵇康“龙章凤姿，天质自然”的美仪，飞扬着他“恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量”的磊落人格，也飞扬着西晋那一页暗黄的历史。

一年之后，俞伯牙在八月十五日再来寻钟子期时，却是钟子期的百日之忌，在他面前的是一丘新土。他的心碎了，他怎能忘记一年前那个中秋之夜。风恬浪静，雨后之月，皎皎朗朗。他船头抚琴，引出了樵夫钟子期。于是乎，俞伯牙意在高山，抚琴一弄，钟子期赞道：“美哉，洋洋乎！大人之意，在高山也。”俞伯牙意在流水，钟子期又赞道：“美哉，汤汤乎！意在流水。”高山流水，二人成为知音。于今，面对一丘孤坟，俞伯牙命琴童把瑶琴从囊中取出，他盘膝坐于坟前，要再为钟子期抚琴一操。于是琴声响起，四野弥漫，琴声伴着清泪，凄咽地诉说着：“今日重来访，不见知音人；但见一抔土，惨然伤我心。子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。”弹罢，他双手举琴，用力向祭台上摔去，摔得玉珍抛残，金徽零乱。他朗声吟道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”这就是千古传唱的“俞伯牙摔琴谢知音”。俞伯牙和钟子期合奏出了一种经典知音之曲，一种穿透人性的生命的琴声。后人根据两人的故事谱出了名曲《高山流水》，“知音”更是成为了一种文化语码，注进了世代国人的血脉之中。伯牙和子期已矣，但其琴声依旧，其琴声中奏出的那种至死不渝的友情依旧。

东晋，一个夏日的夜晚。夜朗星稀，暖风煦煦，四野寂寂。身边是倾倒的酒罐，渊明正在抚琴。他轻拢慢挑，时而低眉轻思，时而仰首怒目，时而又从脸上溢出一丝淡淡的忧伤，时而却用手轻轻一抹，仿佛陷入了地老天荒的远古时代。他是那样的专注而凝神，可是他的身边却没有一个听者，因为他的琴声根本就没有人听到，他的琴是一张无弦之琴。无弦的琴怎么能弹？渊明在为谁而弹？他弹出的曲子能有知音吗？也许当时真的没有人能听懂他的琴音。但他一直在弹着，他相信，将来一定会有人成为他的知音。果然，若干年后，萧明太子（萧统）听懂了，他在《陶渊明传》中记道：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”原来渊明弹琴只是“寄其意”，即是“寄其意”，有弦无弦又有什么关系呢？也许他正是借这无弦之琴来寄托他那难以用诗表达的“真意”（此中有真意，欲辨已忘言）吧！而这种“真意”正是他对生命的感悟，还有什么比这更深刻、更有价值的呢？这种无弦之琴奏出的妙音，不是一直滚淌到现在吗？

琴声，是拥有这样持久的魅力！可是，谁能解读它其中的奥妙呢？历史伸展到北宋，诞生了一个大智慧者--苏轼。他在《琴诗》中写道：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣；若言声在指头上，何不于君指上听。”他不愧为大智慧者，他明白，真正的琴声并不是产生于“琴”、“指”这种物质形式上，而是发自心中的，是弹者生命的律动。不是吗？嵇康在用生命弹，俞伯牙在用生命弹，陶渊明更是用心、用生命在弹，他们是真正的弹琴者。他们用生命将琴声留在了历史的时空中，并且告诉着后人：只要生命的价值存在，琴声就会永远飞扬。

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