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问说教案教学设计

时间：2022-04-14 13:10:43 教育新闻我要投稿

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问说教案教学设计

二十三问说

问说教案教学设计

刘开

一、教学目的:

1.借鉴古代学者的论述，端正学习态度，培养虚心好学的良好风气。

2.学习古文中排比和对比的写法。

二、教学重点、难点:

1.重点: 学和问之间的辩证关系。

2.难点: 几个文言实词的区别和表明观点的句子的深刻含义。

三、教学时数:

课内自读课文两课时

四、教学步骤:

憙拑

第一课时

憗拕

字词正音:

刍chú(割草) 荛ráo(砍柴) 咨zī(询问) 狎xiá(⑴亲近而不庄重；崐⑵轻视)

作者简介:

刘开(1784─1824)，字明东，又字方来，号孟涂。清代桐城(现安徽桐城崐县)人。小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了能背诵，崐塾师发现后邀他在书塾里学习，后来还把女儿许配给他。刘开十四岁时，拿着崐自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐，姚鼐非常赏识他，尽力教他古文作法，崐多次赞扬他，从此他的才名轰动一时，后来成为桐城派有名作家之一。他的古崐文与东方树、梅曾亮等齐名，诗和骈体文也很好。四十岁逝世。著有《孟涂诗崐文集》。

解题:

古人把“学”“问”二字连在一起，反映了“学”“问”之间不可分割的崐关系。可以说，“学”就是以“问”开始的。文章针对当时读书人不能虚心问崐人的恶劣风气，阐述了学习一定要问的观点。

课文串讲:

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑⑴，非

学习相辅相成地进行不发现疑问

之:取独而:表修饰者也:表判断

问无以广识⑵。好学而不勤问，非真能好学者也，理明矣，而或不

增加知识喜欢多道理明白然而或许

达于事⑶，识其大矣，而或不知其细，舍⑷问，其

(使道理)用于实际认识了那些大的原则那些细节除了将崐大:形作名舍:除了

奚决焉⑸?

怎么解决呢

洂

第一部分(1自然段)提出论点，略加说明。

先假君子之名提出“君子之学必好问”这一论点，接着就“问”与“学”崐的关系，简单说明它们是“相辅而行”的，再转而强调好学一定要勤问。

贤于己者，问焉以破⑹其疑，所谓就有道

(对)有才能他们来破除那疑问 (这就是孔子)所说的到有学行

者:……的人

而正⑺ 也。不知己者，问焉以求一得⑻，

的人那里判断是非 (对) 如得到正确的见解(这就是曾子)

正:纠正错误知:如，当不到得: 心得，指正确的见解

所谓以能问于不能，以多问于寡⑼也。等于己者，问

用高才能向低才能问道德高知识多相等同自己水平

(于)焉以资切磋⑽，所谓交相问难⑾，审问而明

借以共同研究 (这就是《中庸》) 互相诘问详细地考察明确崐

辨之⑿也。《书》不云乎? “好问则裕。”⒀孟

地分辨《尚书》不是说吗喜爱问(的人，学问知识)就丰富

之:助词，凑足音节，无实义

子论 “求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继

论述找回自己放纵散漫的心而且并提称为道理之后紧跟

求:寻求，找回

以问也⒁。子思言“ 尊德性”，而归于“道问学”⒂，

着要问谈 (君子)重视品德而且归结到要(好)问(勤)学

问且先于学也。

“问”并且在“学”的前面

憙拑

第二课时

憗拕

第二自然段:分两方面正面阐明“问”的重要作用。

1.说明问各种不同的人──“贤于己者”“不如己者”“等于己者”都能崐有所收获。

2.引用儒家经典《书》和大师(孟子、子思)的话，略加说明──“学即继崐以问也”“问且先于学也，证明”问“是进德修业的重要条件。

古之人虚中乐善⑴，不择事而问⑵焉，不择人而问焉，取其崐虚心采纳善言善事挑选来求取那些

中:内心焉:语气词

有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之⑶；

自己(的修养和学问的事)罢了因此狂妄的普通人话采纳它

刍荛之微，先民询之⑷。舜以天子而询于匹夫，以大知

地位低微的樵夫古圣先王询问他有的身份却向平民百姓凭智

刍荛:指樵夫，刍:割草荛:砍柴，之:定语后置标志知同智

而察及迩言，非询为谦，诚取善之弘也⑸，三代⑹

却注意到浅近的意见不是一时故作谦虚实在采取好的多方面的意见

察:察觉，注意迩:浅近诚:实在弘:大，多方面

而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣⑺，

以后间交往能够做到规劝做好事不做坏事就够了

三代:夏、商、周至于:表示达到某种程度或结果

其以义理相咨访⑻，孜孜焉唯进修是急⑼，未之多见也⑽，况

他们在大是大非互相请教勤勉地急于进德修业没有这种人何

访:询问焉:词尾，地唯……是:宾语前置的标志否定句宾语前置

流俗⑾ 乎?

况世俗之人呢

第三自然段: 对比古今之人的不同表现。

承接上段后半有关古代大师的论述，本段由古及今，对比古今之人的不同崐表现，从正面论述过渡到反面论述，本段有两个层次:

1.“古之人”的表现，他们都是“虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问崐焉。”

2.今之人的表现，他们是有学而无问。

是己而非人⑿，俗之同病。学有未达，强

认为自己对，别人不对世俗的共同毛病学习有没有理解的地方偏偏

以己为是，以人为非达:达到，理解强:勉强，偏偏

以为知⒀，理有未安⒁，妄以臆度⒂，如是，则终身几⒃

认为理解 (所持的)道理不稳妥 (却)胡乱地任主观猜测几乎

无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑

(什么) 才能轻视值

于:表比较

问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下

得抱着嬉戏的态度，不敬重他甘愿

几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此为师心自用⑴耳。夫自用，

别人值得佩服自以为是罢了

师:名作意动，以……为师

其小者也；自知其陋而谨护其失⑵，宁使学终不进，

那错误是小的自己的浅薄严密地掩盖过错宁愿让始终进步

小:形作动，小者，者字短语

不欲虚以下(于)人⑶，此为害于心术⑷者大，而蹈⑸之者常

虚心地向别人请教这内心修养(错误) 了陷入这种错误的人常

十之八九。

常占

第四自然段: 批判有学而无问的错误态度。

承接上段后半今人的表现，重点批判今人，从反面论证论点。

首先提出“有学而无问”的思想根源: “是己而非人，俗之同病。”接着崐分别批判“终身几无可问之事”和“天下几无可问之人”，指出这种态度，对崐事是“强以为知”“妄以臆度”，对人是“忌”“轻”“狎”，都是错误的。崐这个层次的批判，与前面第二段关于各种人都能有所收获的论述，以及第三段崐的“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉”遥相呼应，加强了批判崐的力量。最后强调“有学而无问”的危害性: 小则“师心自用”，大则“危害崐于心术”。

不然，则所问非所学焉: 询天下之异文鄙事⑹以快言论⑺；

这样(的话) 问奇字僻典琐屑事物来说说好玩

然:代词，这样焉:语气助词，强调语气言、论:说说

甚且心之所以明者，问之人以试其能，事之至

甚至(自己) 已经明白的问题问别人来试试他的才能(或者) 非

所以:……的问题

难解者，问之人以穷其短⑻，而非是者，虽有切于身心性命

常解答使短处暴露如果不是这样即使密切关系与思想品德

定语后置，“之……者”标志穷:使动用法，使……穷尽，暴露性:天性命:

天命性命指思想品德，理学家的用语

之事⑼，可以收取善⑽之益，求一屈己⑾ 焉而不可得也。

到得到好效果要压低一下自己(的尊严)怎么不能做到

嗟乎! 学之所以不能几⑿于古者，非此之由⒀乎?

接近古人不是因为这缘故吗

此之由:由此，因为这

第五自然段: 进一步批判今人所问非所学和所学不肯问的错误。

上一段批判了今人“有学而无问”的种种错误表现，但是今人是不是都没崐有问呢? 作者认为也是有的，不过他们的问是“所问非所学”，作者列举三种崐情况: “询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所以明者，问之人以试其能；崐事之至难解者，问之人以穷其短。”而对于与所学有关的问题，即使是非常重崐大的，“切身心性命之事，可以收取善之益”，今人也是不肯虚心向别人问的。崐通过这样的批判，进一步针砭了今人“有学而无问”的陋习。最后以感叹句作崐结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非

再说是由于喜好

宾语前置宾语前置

不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，

专心用力缘故学习(的东西) 爱好爱好(的东西)

不能问宜也。

善于是理所当然的

第六自然段:深入一层推论今人不好问的原因。

作者认为今人不好问的根本原因是，今人学的，喜爱的，不是“古人之学”崐(儒家的经学、理学)，意思是，如果今人学的，喜爱的，真正是“古人之学”，崐他们就会好问了。

以上2─6自然段为第二部分

第二部分: 从正、反两个方面，详细阐述为什么要勤问。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为