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《劝学》教案7 教案教学设计
劝学》教案7
作者:李坚
劝 学
●教学目标
1.疏通全文,掌握“绝、强、假、望、闻”五个多义词的义项,积累四个通假字,三个文言虚词,背诵全文。
2.学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
3.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
●教学重点
1.比喻的含义和内在联系。
2.背诵全文,积累文言词语。
●教学难点
掌握全文比喻代议,寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。
●课时安排
2课时
●教学步骤
一、导语设计:
培根说过,知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。可以说,人的一生都处在不断的学习中,学习是人的一种本能。我们所要研究的,是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度地提高学习效率。这一点,古人已为我们指明了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度,是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。(板书文题)
二、荀子简介:
学生读注释①,教师补充
荀子,名况,字卿,当时人们尊称他为荀卿,战国末期赵国人。曾到齐国、秦国、楚国游学,韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物,思想家、教育家,朴素唯物主义思想集大成者,同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃,强调后天学习的重要性,注意发挥人的主观能动性,重视教育的作用,强调教育功能的重要,这些都比前人的想法合理、进步。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多作排比,又善用比喻,素有“诸子大成”的美称。
三、解题:
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“勸”是形声字,凡是用“力”作形旁的字,多数有“勉励”的意思,如“励”“努”等,这是“劝”的本义。而现代汉语中,“劝”解释为“劝阻”,词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。
四、熟读课文,把握文意:
1.听录音或教师范读
2.检查学生字词积累情况
投影:
给下列加点字注音,是通假字的请注明。
(1)故不积跬步,无以至千里
(2)吾尝跂而望矣
(3)锲而不舍,金石可镂
(4)其曲中规
(5) 以为轮
(6)虽有槁暴
(7)则知明而行无过矣
(8)君子生非异也
请两名学生回答。
明确:(1)kuǐ (2)qì (3)qiè lòu (4)zhònɡ
(5)róu通“揉” (6)yòu通“又”pù
(7)zhì通“智” (8)xìnɡ通“性”
3.教师作朗读提示
为了突出强调,有时需重读,有时还需读后稍作停顿。例如,第一段:“学不可以已”,应重读“学”“不”“已”,并且“学”后稍作停顿,即“学/不可以已”,以下同学们要根据文意自己确定重读,停顿情况。第四段,应注意一组一组的对比句,要把两种截然不同的方法和态度读出来--严格按标点符号的停顿来读。
5.学生结合注释朗读课文,疏通文意,学习字、词、句,并完成练习一。
五、师生共同研习课文:
找出中心论点:学不可以已 [板书]
1.研习第1段
(1)学生齐读第1段
(2)找出本段哪些句子是表述作者观点的?(起局和结句)
(3)找出文中的比喻句,指出其证明的观点(用来证明结句“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”这个观点的。)
(4)起句和结句所表述的观点的关系?(后者用来证明前者--因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效,所以“学不可以已”。)
补充问:在“君子博学而日参省乎已”这句话中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”--要“博”则“不可以已”;“日”--每天;亦“不已”之意。)
(5)文中的比喻句可以分几组?(分三组:①“青,取之于蓝……而寒于水”;②“木直中绳……***使之然也”,③“故木受绳……则利”。)
是简单重复吗?(不是,因为三者的角度不同)
他们的角度不同表现在什么地方?(①是将前后不同的状态和性质加以对照,说明后者高于前者,用来比喻人们经过学习,其思想、道德的境界高于学习之前,智力发达程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经改变,则不会恢复到原来的状态、性质上去,用“***”来比喻学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果,照应下文“知明而行无过”;被省略的“锯”“磨”二字,都表示持续的动作,又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括,由此顺理成章地引出作者的观点。)
2.研习第2段
(1)学生齐读第2段。
(2)要求学生找出本段最能说明作者观点的一句话。(君子生非异也,善假于物也。)[板书]
(3)作者选哪些比喻来论证这一观点的?
跂而望 登高博见
登高招 见者远
顺风呼 闻者彰
假舆马 致千里
假舟辑 绝江河
这些比喻有什么作用?(①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”,强调学习的重要性。②承上句“登高”一语,作解释,说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举,说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此相同。)
(4)结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?(“登高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”)
它们是不是简单的重复?所假之物的性质是否相同?(不是。②③中所假之物“高(山)”“风”,都是自然物;④⑤中所假之物“舆马”“舟揖”,是人的发明创造之物,二者有层次高低之分。)
(5)起句和结句是怎样的关系?(“学”是前提条件,“善假于物”是结果--能利用自然可谓善,能创造可用之物,则是善之善者。)
(6)归纳本段大意:能学习才能善假于物。 [板书]
教师引申:在学习的过程中,我们每个同学都具有一定的外在环境和条件,有顺境,有逆境。关键在于每个人自身的努力,发扬主观能动精神,不但会利用现有的条件,而且要学会创造条件改造环境。英国首相丘吉尔本来口吃,后来成为演说家,就是把不利因素转化为有利条件的一个典型例子。
*教师强调应重点掌握的词语:①跂②致③绝④假
3.研习第3段
(1)齐读第3段
(2)根据句子意思,划分层次
第一层(第1--2句、以句号为标志、下同)说明积累的重要性。
第二层(第3--4句)从正反对比设喻说明积累需要坚持不懈。
第三层(最后两句)从正反两面说明用心专一才能积累的道理。
(3)概括本段主旨(主旨是:学习知识必须有“锲而不舍”的精神,不断地积累;要做到这一点,就必须用心专一。)
六、总结全文:
1.思想内容。
总结方式:先列出各段的论点(分论点);再分析这些论点跟“学不可以已”这句话 (中心论点)的关系,指出分论点就是中心论点的论据,最后列表说明。
学不可以已(中心论点)
“不已”才能“知明而行无过”--意义(分论点之一)
“不已”才能“善假于物”--意义(分论点之二)
学而不已,方能积累,即“锲而不舍”--态度(分论点之三)
教师点拨:作者在本文中所论述的观点,跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”,所以需要改造,改造后即可为善,“虽有槁暴,不复挺者,***使之然也”,就说明了这一点改造的方法就是进行教育,“木受绳则直,金就砺则利”,说明教育可以改造人,使人为善。这种教育改造,有一个由量变到质变的过程,所以又说“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”
2.设喻的运用。
教师说明:严格地说,通常所谓“比喻论证”是不确切的,比喻是一种修辞技巧,常用来说明事物的状态、大小、色泽等等;设喻则是一种说明事的方法,用于论证,应称为“设喻论证”。
(1)从本文看,设喻的基本原则是“以其所知,喻其所不知”,也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。(附带说说,寓言也是设喻的一种,上学期已学过,如“循表夜涉”“刻舟求剑”等,同样也有深入浅出的效果。)
(2)本文的设喻有两大特点:一是方式灵活,有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果,如“青,取之于蓝……而寒于水”;有时从正反两面设喻说明同一道理,如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻,而内容逐步加深,如“登高而招……而绝江河”。
3.对举的运用。
说明:对举是一种行文方式,就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出,其句子构造也相同或大体相同。
让学生举例(同类事物对举,如“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,“木受绳则直,金就砺则利”等;相反事物对举,如“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍”,“蚓无爪牙之利……用心躁也”。)
讨论对举的作用。教师要说明一下:上述对举句组又都是设喻,那是就其目的(说明事理)来说的,而讨论对举的作用则应从行文方式看,要想想如此行文有什么好处。(读起来节奏整齐划一,铿锵有力;以同类事物对举可以丰富内容,加深印象;以相反事物对举,可以使读者对问题获得一面的认识。)
七、板书设计:
劝 学
荀 子
第1段:
学不可以已--中心论点
观点句 证明 1.青,取之于蓝……寒于水。 (提高)
君子博学……行无过矣。 2.木直中绳……使之然也。 (改造)
3.故木受绳……则利。
第2段:
吾尝终日而思……之所学也。(前提)
能学习才能善假于物
观点句:君子生非异也,善假于物也。(结果)
论 证: 跂而望 登高博见 (强调学习的重要性)
登高招 见者远 (假自然之物)
顺风呼 闻者彰
假舆马 致千里 (人类发明创造)
假舟辑 绝江河
第3段:
积土成山……圣心备焉。 (正)
第一层 学习要积累
故不积跬步……无以成江海。(反)
骐骥一跃……功在不舍。 (对比) 锲而不舍
第二层 坚持不懈才能积累
锲而舍之……金石可镂。 (对比)
用心专一
蚓无爪牙……用心一也。 (正)
第三层 用心专一才能积累
蟹六跪 …… 用心躁也。 (反)
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