黑塞的诗歌

黑塞的诗歌

从前，生活似乎更加真实，

世界更井然有序，精神更加明晰，

智慧和学问还没有分裂。

那些古人，生活得更轻松、更充实，

我们从柏拉图和中国人的著书里，

到处都读到有关的美妙的记事--

啊，每逢我们走进阿奎那的

论述极为精确的大全殿堂里，

我们就觉得有个圆熟的、美好的、

澄明的趔的世界从远处挥手致意：

那儿，一切都明亮，自然完全受精神支配，

人类由上帝创造出来，又回到上帝那里，

公布的法则和秩序都有美好的形式，

一切都圆满地形成整体，没有破裂。

与此相反，我们这些后世之人，

却象注定要进行斗争，在荒漠中行军，

注定要去怀疑，去冷嘲热讽，

赋予我们的只有渴望和憧憬。

　

可是将来我们的子孙也会有后之视今

亦犹今之视昔的情况，他们会美化我们，

把我们看作幸福的智者，因为他们

从我们一生悲叹、混乱的合唱之中

只会听到和谐的余音，熄灭了的

困苦和斗争会被叙述得象美丽的童话。

在我们当中最不相信自己的人，

提出问题最多而持怀疑态度的人，

也许会使他的影响及于后世，

让青年人奉为楷模，受其教化；

现在为了怀疑自己而烦恼的人，

也许有一天受人羡慕，当他是幸福的人，

一个不知道什么困苦和恐惧的人，

生活在他那种时代而感到快乐的人，

他的幸福就象儿童的幸福一样的人。

　

因为在我们心中也有属于永远的精神的精神，

它把一切时代的精神称为兄弟：

超越今天而永生的是它，不是我和你。

摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.07:46

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2003-11-15.07:46 　

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Re：黑塞的诗歌

摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.07:48

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诗歌导言

　

黑塞在一篇自传散文中说过这亲的话：“我从13岁开始就明白这一点：要么当个诗人，否则什么也不想当。”黑塞在他的一生中，从青年时代直到晚年都没有停止过写诗。

黑塞的诗有很多充满了浪漫气息，从他的最初诗集《浪漫之歌》的书名，主可以看出他深受德国浪漫主义诗人的影响，以致后来被人称为“德国浪漫派最后的一个骑士”。

……

孤独、彷徨、感伤、怀乡、哀叹失去的青春，对童年时挖的回忆，梦幻、黑夜、死亡，这些常常出现在浪漫主义诗人诗中的主题，也多见于黑塞的诗中。浪漫主义诗人受歌颂大自然，黑塞也是如此，他写了不少歌咏自然景色的田园诗。浪漫主义诗人爱向民歌学习，黑塞的诗也有很多具有民歌色彩。浪漫主义诗人常发思古之幽情，怀念中世纪，而黑塞则常把古代希腊、埃及、东方的印度和中国作为他怀古伤今的寄托。

黑塞的诗不仅常用浪漫主义的手法，而且有时也用印象主义和象征主义的手法。黑塞爱读法国名胜征派诗人魏尔伦的诗，并且译过他那首名诗《我常做的梦》，但是在应用这种手法时，他并不是机械地模仿，却还保持他自己的独特风格。

黑塞的抒情诗富于音乐节奏，这跟他对音乐的爱好是分不开的。……他爱好音乐，爱巴赫，爱莫扎物，尤其是喜爱肖帮，他说肖邦对于他就象瓦格纳对于尼采一样因此，他的生活弥漫着强烈的音乐气氛，音乐使他陶醉。在他的诗集中，我们读到有不少篇章都是以音乐为吟咏主题的诗歌。他有一部诗集就题名《孤独者的音乐》。

黑塞不仅喜爱音乐，也喜爱绘画，而且是一个水彩画家。他有许多画家朋友。 他出过一部附有他所作的彩色画的诗集，题名《画家的诗》。他的小说《克林格佐尔的最后的夏天》和《罗斯哈尔德》都是以画家为主人公的。这种对绘画的喜爱，当然会反映在他的诗中，因此，有时他的诗就充满画意，他的诗笔同时也是画笔。有人说他状况于把诗情和画意结合起来，做到诗中有画，画中有诗。

黑塞是一个飘泊的诗人，因此他的诗集中有不少记行诗。他曾两次去过意大利，他在德国南部和瑞士各地施行而且到过亚洲的锡兰、新加坡、苏门答腊。……他进入苏门答腊的原始森林，并不单单是为了游山玩水，探险猎奇，而是由于他厌恶资本主义社会的现代文明，于时想到另一些陌生的地方，去寻觅他的理想的境界，用现代时髦话说，就是出于一种“寻根”的心理。可是结果，他并没有寻到他要追寻的东西，只得仍旧绝望地回到他的隐遁的洞天里寻求他的内心世界，过他的隐士生活。

在黑塞的诗中常常出现“故乡”、“母亲”的用语，他经常回忆他的故乡和母亲，他在睡梦中也经常“梦魂常绕故园飞”，看到他的故乡和母亲的影子。怎么？难道他故国难回？无家可归？难道他不能回到他的故乡卡尔夫去归省？难道他一回乡就会被德国的专政机关抓起来送去劳改？难道他是一个事母至孝的教子？难道他也熟悉我国“哀哀父母，生我劬劳”的诗句？不！他的这些用语，既是现实性的，又是象征性的。他寻求故乡，乃是寻求他的心灵的故乡，寻求他的理想境域，寻求他的归宿。他怀念母亲，寻觅母亲，并不单单是孝子寻亲，渴望他的母亲从冥府中再回到阳世间来，而是另一种“寻根”的象征意义。他诗中的“母亲”、“永恒的母亲”，有人说是“道”，庶乎近焉，老子《道德经》中称“道”“先天地生”“为天下母”，同时又令人想起歌德《浮士德》中的“母亲场”和歌德所说的“永恒的女性”。

黑塞是一位孤独的诗人，如前所述评，他有一部诗集即以《孤独者的音乐》命名，他写过一首广为人爱读的诗《雾中》，其中有这样的句子：“没一个人了解别人，人人都很孤独”；他的诗中又常常出现“无常”这个字眼，显示出他也是一个悲观者。这就令人想起尼采。是的，黑塞爱读尼采的作品，尼采对黑塞是颇有影响的。然而，他们两人虽都是了身于牧师的家庭，在对待基督教，对待上帝这个问题上，却是截然不同的。尼采说：“上帝死掉了”，黑塞在《在烦恼之中》诗中说：“唉，上帝死掉了！我还该活在世上？”由此可见，黑塞并不背叛他的基督徒家庭，他对上帝仍保持虔诚的信仰，但这种信仰，跟世俗人的宗教信仰又有的所不同他在《耶稣和穷人》诗中说：“基督兄弟…我们…不求你什么…我们只爱你，因为你是我们当中的一个”，也就是说，耶稣到世界观间是来受苦受难的，所以诗人把他当作患难弟兄来讴歌。在诗人心目中，基督仍是受苦受难者的同路人。

黑塞似乎是一位隐逸诗人，他总是想逃避现实。他早年就在博登湖畔的渔村加恩贺芬度过几年隐居的生活。后来，他在瑞士的一个山村蒙塔纽拉隐居时，在门口挂着一块牌子，上面写着“谢绝来记”，这说明他真有点想实行老子的遗教，跟世人“老死不相往来”。然而，现实真能逃避得了吗？黑塞经历了两次世界大战，瑞士虽然是中立国家，他又怎能不受到战争冲击波的干扰？纳德勒写过一本黑塞评传，书名题作《赫尔曼黑塞。爱自然，爱人类，爱上帝》，是的，黑塞并不是一个真正逃避现实的独善其身的隐士，……黑塞也会路出他的隐居的小天地。他有一颗热爱人类的心，他不忍人类受战争之苦，因此他总是参加反对战争、反对法西斯的行列，为捍卫和平努力作出他自己的贡献。我们评价他时，应当强调他是一位热爱和平、反对战争的人道主义作家。这种痛恨战争、渴望和平的主题，在他的抒情诗中，经常反复出现，这是值得我们注意的。

……黑塞非常仰慕中国文化，特别崇拜孔子、老子、庄子。老庄哲学对他的创作有明显的影响。他读过德国作家汉斯贝特格所译的中国诗选《中国之笛》，特别推崇李白。黑塞的诗，短诗较多，以每首三节、每节四行者最多见，还有不少更短的精品，恐怕多少受到我国诗的影响吧。

选自百花文艺出版社《黑塞抒情诗选》钱春绮译 译者前言

诗歌目录

[以下均由DEMIAN录入]

1895年 至 1898年

肖邦 红叶山毛榉 池塘

乡村的傍晚 因为我爱你 艾莱阿诺尔

青春的逃避 黑眼睛 美梦来叩我的家门

1899年 至 1902年 　

肖像 从两处谷中 春天

夜曲 日暮时的碧空 死神在夜间走过--

越过原野…… 清晨 桦树

黑衣骑士 华丽的圆舞曲 伊丽沙白

我常做的梦 非难 在北方

黑林山 圣斯特凡教堂的十字形回廊 拉文纳

流浪者的宿处 圣克莱门特寺院的柏树 给我的恋人

哲学 这是我的烦恼 陌生的城市

比喻 还乡 冒险者

深夜的街上 梦 他爱在黑暗中步行

每夜做着这同样的梦 船员的祈祷 孤寂之夜

帮工小客栈 高山之冬 开俄加

最黑暗的时刻 献给我的母亲 信

星光明亮之夜 白云

1903年 至 1910年

常常 献给我的母亲 信

夜间 暴风中的麦穗 美丽的今天

威尼斯游艇 夏天的傍晚 傍晚的桥上

抵达威尼斯 高山的傍晚 雾中

傍晚的对话 梦母 目的地

早春 在烦恼之中 春天

夜 六月的刮风的日子 早晨

箴言 夜感 夏夜

诗人 夏天的结束 九月的中午

幸福 安慰 散步

独自 七月的孩子

　1911年 至 1919年 　

日子是多么难过 旅行之歌 面对非洲

傍晚的红海 原始森林中的河 新加坡华人的节日之夜

夜间 赠一位中国的歌女 告别原始森林

多难的时代 漫游道中 命运

花枝 九月的悲歌 滑雪时的休息

关联 荷尔德林颂歌 雨天

秋日 童年时代 灵感

躺在草地上 乡村墓园 艺术家

蝴蝶 在埃及雕刻收藏品中 致忧郁

龙胆花 最初的花 青春的花园

暮色中的白蔷薇 给我的弟弟 幸福的时刻

两者对于我都是一样 入睡之时 春日

华丽的晚间音乐 薄伽梵歌 和平

少女坐在家中歌唱 春天 山居之日

给困难时期的朋友们 命运的日子 重读《画家诺尔顿》

花、树、鸟 失去的音响 满树的花

震动 孤寂的夜晚 战争第四年

回忆母亲 走向孤独的道路 自白

通往内在之路 书 傍晚

死神老兄 世界，我们的梦 从童年时代以来

夜间的恐惧

1919年 至 1928年 　

屋舍田园园篱 无常 陶醉

秋天 一切的死亡 初雪

葡萄园、湖和群山 被截短的橡树 冬日

恋歌 病人 三月

恋歌 病中 生活的中庸

梦见你 给我的姐姐 某处

献给一位少女 荒原狼 永生者

在旅店房间里生病 客来 编辑部的来信

1929年 至 1941年 　

夏夜的挂灯 早来的秋天 回忆克格佐尔的夏天

亚伯死亡之歌 耶稣和穷人 蓝蝴蝶

亲爱的痛苦 给尼侬 我知道这一种人

悼一个幼孩之死 听到一位友人的死讯 耶稣受难日

迁入新居 春天的说话 东方朝圣

暴风雨后的花 夜雨 盛夏

枯叶 思索 为一部诗集所作的献诗

悲叹 可是我们却暗暗地渴望…… 肥皂泡

《反异教大全》读后感 在一次葬礼之后 中国诗

最后的玩玻璃珠游戏的人 购得《魔笛》的入场券有感 大伏天

吹笛 阶段 夏日黄昏在堤契诺森林酒馆

九月

1942年 至 1962年 　

在布雷姆加腾城堡里 一九四四年十月 再见，世界夫人

回忆 迎接和平 悲哀

清醒不眠之夜 写在沙上 赠友人诗集

一根断枝的嘎吱声响

其他　

清晨时分 秋雨 美好的世界

堤契诺之冬 献身 消逝

罗卡诺之春 畅饮秋之森林 在阿尔瑟纽

南方之夏 为谷中工厂作画 暮色中的屋容

深秋独步 遥望意大利 画者之乐

日正当中 雷雨前的一瞬 早春的湖谷

风萧萧之夜 色彩的魔术 眺望谷中之湖

盛夏 红亭 夏末

老公园 漫步暮色中

摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.07:48

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摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.07:51

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http://www.hesse-cn.com/hesse/draw.htm

他的绘画，此人是个十项全能选手，诗歌散文小说绘画等等样样皆能

摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.07:51

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摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.08:10

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以下是一些黑塞作品摘

我的信仰

有时我会在文章里谈起我的信仰，十多年前我曾经试图把我的信仰写成书，那本书叫“悉达多”。印度学生和日本和尚对这本书里关于信仰的问题常加以审视和讨论，但是他们的基督教同行却很少这么做。

在那本书里，我的信仰有一个印度名字和一副印度面孔，那并不是偶然的。我体验过两种宗教的形式，我的父辈祖辈都是虔诚正直的基督教徒，而我又是印度古籍的读者，最崇敬的是奥义书、薄伽梵书和佛祖的宣道书。我成长在真正的、活生生的基督教义之中，而最初的宗教情感却是在印度形式体验到的，这也不是偶然的事。我的父母和外祖父毕生在印度传教，虽然直到我的一位表兄和我才认识到各种宗教之间是没有高低之分的，我的父母和外祖父都对印度的信仰形式有相当深入的认识，他们对印度的宗教也颇具好感，只是他们不能完全承认罢了，所以说，我从小就生活在洋溢着印度精神和基督教精神的氛围中。

我认识的基督教形式对我的生活有深刻影响，它十分刻板、脆弱而无常，这种形式今天已经过时，也几乎已经消失了。我幼年认识的是具有清教徒色彩的新教，经历深刻而强烈。我的外祖父母和父母的生命完完全全由神的国度所决定，他们为侍奉神而存在。人把自己的生命看做神的生命，不是出于自私的原因，而是作为侍奉和供给而生活在神面前，这是我幼时最深切的经历，也是我得自家庭的最大遗产，我一生受这一经历的强烈影响，从未看重世间和世人，并且随着年岁的增长，越来看得越淡薄。但是我父母那种表现为活生生的生命的基督教精神，毕生侍奉和供给，将生命奉献给教会和服务于教会的基督教精神，无论多么伟大和高尚，其宗教和宗派的形式--这是我们小孩子所认识的形式--却是我从很小就不愿信仰、不能忍受的。我们总要念一些格言、唱些诗歌，而这就使得有诗人气质的我感到受辱，当幼年时期过去之后，我在少年时也已经看得出，像我外祖父和父亲这样的人，事实上非常痛苦，因为他们不能像天主教徒那样有规定的教旨和教条，不能像他们那样有真正的、行之有效的仪式和真正的教堂。

所谓的“新教”教会是不存在的，分布在各处的乡村小教堂就是它的教会，这些教会的历史以及新教的封侯，一点也不比他们责骂的天主教教会高尚，几乎所有真正的基督教精神、对神国的献身精神都不是在这些小教堂内完成的，而是更偏僻的，不过却是炽热警醒的秘密集会中以不固定的形式实现的，这些事我少年时代就已得知，虽然在我们家里说起乡村教堂及其传统形式总是充满敬意（一种我感到并非完全真诚的敬意，我很早就对它有怀疑）。事实上，我少年时代从未从教堂得着宗教体验。家中个人的礼拜和祈祷、父母的生活方式、他们不同寻常的贫穷、他们乐于接受困难的态度、他们对基督徒的博爱之心、他们为异教徒的担忧，凡此种种基督徒生活中的热情和英勇的营养都来自阅读圣经，而并非来自教堂，星期日在教堂做礼拜、上坚信礼课以及教会的儿童班都未曾带给我任何宗教体验。

与很少有回旋余地的基督徒生活相比，与甜腻腻的诗歌和无趣的牧师讲道相比，印度宗教和诗歌的吸引力自然是大得多了。在这儿，我不感到任何事物迫近，闻不到灰色讲台持重的宣道和清教徒圣经课的味道，我的幻想有活动的空间，从印度世界传来的音讯我内心能够毫无阻力地接收，它们对我毕生产生影响。

我个人信仰的形式后来改变了多次，而这种形式的改变没有一次是突然发生的，而总是在逐渐增长和发展起来的。在我的“悉达多”中，爱，而不是知识，占有最高地位，悉达多拒绝教条而以万物为一体的体验为中心，我们可以把这当做是回归到基督教，甚至觉得是真正的基督教新教的精神。

我认识中国的精神世界晚于认识印度的，认识之后我又有了转变。中国古代的道德观使我觉得孔夫子和苏格拉底是兄弟，老子深藏的智慧以及其神秘的动力使我思索良久。通过和几位程度极高的天主教徒的交往，特别是通过与我的好友胡果巴尔的交往，来自基督教方面的浪潮再次影响了我，我赞同巴尔对宗教改革严厉的批评，但我没有变为天主教徒。当时我也看到一些天主教的动作和政治策略，看到教会及政治代表、精神代表如何利用像巴尔这样人格高尚纯洁的人，他们见势转舵，一会儿宣扬他，一会儿冷淡他。这样的教会显然不是宗教理想的处所，这儿显然也存在追逐名利、自以为是的作风，显然也有争吵和赤裸裸的权力斗争，只有私人生活中隐藏着真正的基督教精神。

在我的宗教生活中，基督教不是惟一的宗教，但它扮演着最重要的角色，我说的更多的是神秘基督教，而不是教会的基督教，它也不是全无矛盾，不过它和带着印度、亚洲色彩的信仰，认为世界是一体的想法相安无事。我的生活中向来有宗教，没有宗教我一天也生活不下去，不过，我不需要教会。我总觉得把信仰和政治分开的特别教会看起来像拒绝民族主义的讽刺画，这种感觉在战争期间特别强烈，而新教没有能力达到超越教派的统一，在我看来，这是德意志没有能力达到一致的象征。早些年，我想到这些事的时候，总会以半崇敬半妒忌的眼光看罗马天主教教会，直到今天，新教徒对于固定形式、传统、可见的精神的渴望还使我维持着对这欧洲最大的文化形象的尊敬。不过，我也只是在一定距离之外才会对天主教教会有敬意，只要靠近它，它就像所有出于人的东西一样，散发出血腥和暴力、政治和卑鄙的气味。虽然这样，我偶尔仍会羡慕天主教徒，他们能够在神坛之前祈祷，不必躲在狭窄的小房间里，他们能够对着忏悔座的小窗口忏悔，不必在自我检讨中受良心的讽刺。

　

摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.08:10

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摘自 T4帝国 西门抽烟 2003-11-15.08:10

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我的信仰

有时我会在文章里谈起我的信仰，十多年前我曾经试图把我的信仰写成书，那本书叫“悉达多”。印度学生和日本和尚对这本书里关于信仰的问题常加以审视和讨论，但是他们的基督教同行却很少这么做。

在那本书里，我的信仰有一个印度名字和一副印度面孔，那并不是偶然的。我体验过两种宗教的形式，我的父辈祖辈都是虔诚正直的基督教徒，而我又是印度古籍的读者，最崇敬的是奥义书、薄伽梵书和佛祖的宣道书。我成长在真正的、活生生的基督教义之中，而最初的宗教情感却是在印度形式体验到的，这也不是偶然的事。我的父母和外祖父毕生在印度传教，虽然直到我的一位表兄和我才认识到各种宗教之间是没有高低之分的，我的父母和外祖父都对印度的信仰形式有相当深入的认识，他们对印度的宗教也颇具好感，只是他们不能完全承认罢了，所以说，我从小就生活在洋溢着印度精神和基督教精神的氛围中。

我认识的基督教形式对我的生活有深刻影响，它十分刻板、脆弱而无常，这种形式今天已经过时，也几乎已经消失了。我幼年认识的是具有清教徒色彩的新教，经历深刻而强烈。我的外祖父母和父母的生命完完全全由神的国度所决定，他们为侍奉神而存在。人把自己的生命看做神的生命，不是出于自私的原因，而是作为侍奉和供给而生活在神面前，这是我幼时最深切的经历，也是我得自家庭的最大遗产，我一生受这一经历的强烈影响，从未看重世间和世人，并且随着年岁的增长，越来看得越淡薄。但是我父母那种表现为活生生的生命的基督教精神，毕生侍奉和供给，将生命奉献给教会和服务于教会的基督教精神，无论多么伟大和高尚，其宗教和宗派的形式--这是我们小孩子所认识的形式--却是我从很小就不愿信仰、不能忍受的。我们总要念一些格言、唱些诗歌，而这就使得有诗人气质的我感到受辱，当幼年时期过去之后，我在少年时也已经看得出，像我外祖父和父亲这样的人，事实上非常痛苦，因为他们不能像天主教徒那样有规定的教旨和教条，不能像他们那样有真正的、行之有效的仪式和真正的教堂。

所谓的“新教”教会是不存在的，分布在各处的乡村小教堂就是它的教会，这些教会的历史以及新教的封侯，一点也不比他们责骂的天主教教会高尚，几乎所有真正的基督教精神、对神国的献身精神都不是在这些小教堂内完成的，而是更偏僻的，不过却是炽热警醒的秘密集会中以不固定的形式实现的，这些事我少年时代就已得知，虽然在我们家里说起乡村教堂及其传统形式总是充满敬意（一种我感到并非完全真诚的敬意，我很早就对它有怀疑）。事实上，我少年时代从未从教堂得着宗教体验。家中个人的礼拜和祈祷、父母的生活方式、他们不同寻常的贫穷、他们乐于接受困难的态度、他们对基督徒的博爱之心、他们为异教徒的担忧，凡此种种基督徒生活中的热情和英勇的营养都来自阅读圣经，而并非来自教堂，星期日在教堂做礼拜、上坚信礼课以及教会的儿童班都未曾带给我任何宗教体验。

与很少有回旋余地的基督徒生活相比，与甜腻腻的诗歌和无趣的牧师讲道相比，印度宗教和诗歌的吸引力自然是大得多了。在这儿，我不感到任何事物迫近，闻不到灰色讲台持重的宣道和清教徒圣经课的味道，我的幻想有活动的空间，从印度世界传来的音讯我内心能够毫无阻力地接收，它们对我毕生产生影响。

我个人信仰的形式后来改变了多次，而这种形式的改变没有一次是突然发生的，而总是在逐渐增长和发展起来的。在我的“悉达多”中，爱，而不是知识，占有最高地位，悉达多拒绝教条而以万物为一体的体验为中心，我们可以把这当做是回归到基督教，甚至觉得是真正的基督教新教的精神。

我认识中国的精神世界晚于认识印度的，认识之后我又有了转变。中国古代的道德观使我觉得孔夫子和苏格拉底是兄弟，老子深藏的智慧以及其神秘的动力使我思索良久。通过和几位程度极高的天主教徒的交往，特别是通过与我的好友胡果巴尔的交往，来自基督教方面的浪潮再次影响了我，我赞同巴尔对宗教改革严厉的批评，但我没有变为天主教徒。当时我也看到一些天主教的动作和政治策略，看到教会及政治代表、精神代表如何利用像巴尔这样人格高尚纯洁的人，他们见势转舵，一会儿宣扬他，一会儿冷淡他。这样的教会显然不是宗教理想的处所，这儿显然也存在追逐名利、自以为是的作风，显然也有争吵和赤裸裸的权力斗争，只有私人生活中隐藏着真正的基督教精神。

在我的宗教生活中，基督教不是惟一的宗教，但它扮演着最重要的角色，我说的更多的是神秘基督教，而不是教会的基督教，它也不是全无矛盾，不过它和带着印度、亚洲色彩的信仰，认为世界是一体的想法相安无事。我的生活中向来有宗教，没有宗教我一天也生活不下去，不过，我不需要教会。我总觉得把信仰和政治分开的特别教会看起来像拒绝民族主义的讽刺画，这种感觉在战争期间特别强烈，而新教没有能力达到超越教派的统一，在我看来，这是德意志没有能力达到一致的象征。早些年，我想到这些事的时候，总会以半崇敬半妒忌的眼光看罗马天主教教会，直到今天，新教徒对于固定形式、传统、可见的精神的渴望还使我维持着对这欧洲最大的文化形象的尊敬。不过，我也只是在一定距离之外才会对天主教教会有敬意，只要靠近它，它就像所有出于人的东西一样，散发出血腥和暴力、政治和卑鄙的气味。虽然这样，我偶尔仍会羡慕天主教徒，他们能够在神坛之前祈祷，不必躲在狭窄的小房间里，他们能够对着忏悔座的小窗口忏悔，不必在自我检讨中受良心的讽刺。

　

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