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金庸--文人论武
香港学术界与金庸讨论武侠小说
刘晓梅
中文大学新亚书院教授、讲师四十余人和金庸先生谈他的武侠小说面面观。首先由
新亚书院院长、著名社会学家金耀基先生轻松的拉开了序幕。
金耀基：可惜地方太小，使许多想来参加的朋友没有座位，可见查先生吸引力之大。
二十年前，当我第一次看到《射雕英雄传》的时候，立刻着了迷，再一看作者姓“金”
还是本家，佩服之余立刻去查作者生平，这一查才知道作者不姓“金”姓“查”。查良
镛先生的小说恐怕大家不能不承认，是在武侠小说里面开辟了新的面貌，卓然成家。我
二十年前看了《射雕英雄传》之后就不敢看了，这原因是怕过分着迷。小说我是不看了，
因为它太迷人，但是查先生在报纸上的社论我一定看，短短几百字，知识丰富，见解卓
越，同时有战略、有战术，时常有先见之明，玄机甚高，表现出锐利的新闻眼。我相信
能把中国过去的小说、文学材料，运用得这样自如者，说句广东话，查先生是“有得弹”
（没人比得上的意思）。今天很感谢查良镛先生，能接受我们邀请，来做文化的聚谈，
我们谢谢他。首先，我们想请查先生谈一谈武侠小说跟文学的关系。
金庸：我个人的梦想是将来退休之后到沙田买间小屋，天天到中文大学来旁听，研
究学问，今天有机会和各位聚会，极感荣幸愉快。
我最早一部《书剑恩仇录》是1955年开始写的。武侠小说是不是文学呢？常常有人
提这个问题，我个人觉得，不论哪一种小说，是不是文学作品，属哪一种类小说，没有
多大的关系。也有人问武侠小说为什么那么多人喜欢看，我觉得最主要的大概是武侠小
说比较根据中国的传统来着手。现代一般文艺小说，似乎多少受西洋文学的影响，跟中
国古典文学反而比较有距离。虽然用的是中文，写的是中国社会，但是他的技巧、思想、
用语、习惯，倒是相当西化。现代中国艺术中间，跟中国传统比较接近的，一个是戏曲，
还有一个是国画。其他好比小说、新诗、音乐、话剧，电影更是不用讲了，跟西洋艺术
形式更接近，与中国传统艺术距离反而比较远。事实上，中国的传统对于中国人而言，
是根深蒂固的。拿我来说，一个地方有世界一流的音乐会，另一个地方是中国京剧、民
谣，我觉得听京剧、民谣要更接近自己的兴趣，多半是与传统有关系。
武侠小说，一方面形式跟中国的古典章回小说类似，第二它写的是中国社会，更重
要的是，它的价值观念，在传统上能让中国人接受。是非善恶的观念，中国人几千年来
的基本想法没有很大改变。因此，如果武侠小说的情节离谱，一般人在观念上就很难接
受。
高木林（艺术系教授）：现代的武侠小说、武侠电影，跟现代的社会教育之间，应
该如何来配合？
金庸：我想这个问题很大，对教育问题很多人有很多想法，我仅能讲我自己的看法。
我跟电影界朋友很熟，以前我曾在电影界工作过一两年。在香港一般人认为电影是
娱乐，不必要有教育加进去，消极的不把人教坏就好。事实上，积极的要把人教好，对
这里的电影界来说并非必要。
长期来，一直有这样的讨论，艺术该不该为人生服务，文以载道是不是必要，两派
的争执总是存在，也难说哪派对哪派不对。
我个人认为，文学艺术作品不一定需要跟教育作用连系起来，艺术主要是在美的范
畴内，而道德是在善的范畴内，美、善可以统一，也可以不统一，这是永远有争执的。
我想这是个人信念的问题，基本上，小说与电影又是大众所接触的，所以，不要故意违
反社会公认的道德就好。
陈方正（物理教授）：您的小说中，常被传统道德有所质疑，似乎有意无意间对传
统道德提出探索。我们读者，多数一半接受西方思想，一半受传统教育影响。您的小说
迷人就在这里：表面上是推崇武侠，骨子里令人思考各种价值。例如《神雕侠侣》中，
杨过与小龙女的恋爱，例如《天龙八部》中，汉人与契丹人的斗争。这是神来之笔，还
是有意安排？
金庸：陈教授这个问题，我只能讲讲自己的经验。
每部小说我先确定几个主要人物，然后再配上情节。至于对中国传统有疑问的问题，
对真理探索的问题，不是我构思的重点。后来发展下去，自己的想法就自然的融了进去。
好像我念中国历史和其他书籍，常感到中国古代汉人不论怎样对待异族，正义却永
远在汉人这一边，我感觉不太公平，这种想法自然反映到小说上。
刚才讲到中国人总有很多基本上的传统想法，但以我多年来在香港对婚姻、爱情。
许多事务的看法，都是很现代的。如果说武侠小说纯是反映中国旧社会，譬如着重描写
一夫多妻制的话，现代中国人还是不接受的。
李杜（哲学教授）：武当派啦，少林派啦，他们的功夫在中国传统上都是了不得的。
我看了您的《笑傲江湖》、《射雕英雄传》等，觉得里面有点意思，好像武当、少林以
后都不怎么样了，反倒是波斯之类的异地，另有杰出人才。我猜想，你是不是觉得我们
文化发展到现在，传统的东西遗失掉了，要另外去找，有点否定传统的味道。
金庸：有几部小说，我当时的出发点是有否定教条主义的想法，我比较信服理性的
思想结构，主要是近代罗素、卡尔波普等哲学的理性主义思想。对马克思主义的反思，
对儒家思想绝对化的反思，这种想法恐怕对近代知识分子来说十分普遍。我想真理本身
也有它相对的意义，社会变迁，真理也可能改变。有些事情的道理，千万年不变，我个
人绝不相信。事实上，中国思想上的狂热分子很多，不单在政治上，甚至科学上也一样，
许多科学理论以哲学观点来批判的话，它也不一定全是对的。
我写某几部小说时就想到这个问题。少林派、武当派是对抑或是错，都不一定，可
能会根据环境而有所变化。我相信多元主义可能更合理一点，事情不要绝对化。少林、
武当并不坏，其他好的东西同样也多得很。
乔健（人类学教授）：旧小说里，《七侠五义》、《水浒传》等偏重传统侠义气概，
而《封神榜》、《西游记》等又以神怪取胜。您的小说似乎融合两者，而招式、武功远
超过其范围，可说悬奇得很。请问这两类旧小说，侠义和神怪，您受那样影响较大？
金庸：我想《七侠五义》、《小五义》、《水浒传》是有影响，而较近的武侠小说
作家白羽、还珠楼主对我也有影响。还有一个传统来自西方古典书籍，法国大仲马，英
国司各特、史蒂文生，在故事结构上对我有影响。
至于故事很夸张，则来自近代武侠小说。民国初年到现在，上海及北方有很多武侠
小说，虽然比较粗糙，但难免受其影响。
反而《西游记》、《封神榜》，相信影响不如近代武侠小说，玄过头了
刘述先（哲学教授）：有两个问题。第一：您的小说突破传统，您怎样突破自己？
第二：您最得意的作品是那一部？
金庸：我喜欢不断的尝试和变化，希望情节不同，人物个性不同，笔法文字不同，
设法尝试新的写法，要求不可重复已经写过的小说。我一共写了十二部长篇小说，大致
上并不重复，现在变不出新花样了，所以就不写了。
我开始写武侠小说的时候，娱乐自己的成分很大，后来一部就写两三年，书中人物
天天出现，就像自己的朋友一样。如果时常重复，自己都不想看了，读者也不会被吸引。
我比较喜欢最后的一部《鹿鼎记》。书中男主角韦小宝完全是一个叛逆的角色，说
谎、整人，唯一会的功夫就是挨打时就逃，谁都没有他溜得快。我的目的是希望写得现
实一点，在某种程度上反映中国人性格上好的一面和坏的一面，有一些自省的意义。我
的一些对文学有兴趣的朋友，多数也比较喜欢这一部。
胡玲达（教务处雇员）：讲起韦小宝，我真想不出他哪里来那么多花样，是不是您
亲身经历？
金庸：我没有韦小宝那样本事，韦小宝几秒钟里想出来的花样，我有时要想好几天。
张清如（数学系教授）：我看过一百多部武侠小说，但一旦看了您的武侠小说，再
看其他的似乎就没有多大意思了。您刻画心理一波三折的变化，我猜想您不会武功，可
是编出来一大堆功夫都合情合理。当然您写的一些太极拳招数，那是现代的太极拳，都
搁到五百年前了。而其他招数却也很恰当，您是怎样想出来的，我希望知道。
（金耀基院长插语）：张教授是太极拳高手。
金庸：很奇怪，有些数学家喜欢看武侠小说，例如陈省身先生、李政道先生。
张先生问我是怎样想出来的，只是胡说八道嘛！没什么道理。有些招数凑一些比较
好看的名字啦，好像跟诗词有些关连。
您批评得很对，太极拳一路发展下来，我把一些招数推回五百年前。事实上五百年
前是什么名称，现在可能也不容易知道。
刘殿爵（伦敦大学教授、中文系客座教授）：您的文字极好，小说中所用的字几乎
一点洋气也没有，在修订本中，有时还刻意把较摩登的语气改过来。您有没有兴趣在这
个问题上写些文章？给年轻人一个避免喜用欧化语句的概念。
金庸：刘教授这样推许很不敢当，我想武侠小说讲古代的事情，用现在的语句是不
适当的。不过事实上不可能完全避免，宋、明人到底怎样讲话，我们无法知道。元朝的
白话文我们现在几乎看不懂。我用的是我们想象的古代话，不是古人的古代话。
在武侠小说中，我认为叙述和描写部分用现代语法是可以的，如果是人物对话，就
会破坏气氛。
英国人写历史小说不用古英文而用现代英语，古英文已完全不用。现在中国文字还
是很多白话与文言并用，不过古人如果冒出一句：“我有一个问题要跟您研究研究”，
这讲法总不太适合。
我书中有些描写叙事部分，也是避免用文艺腔，但不是很干净的，我在努力避免。
有几部倒是故意不避免，例如《连城诀》与《飞狐外传》。
黄维梁（中文系教授）：您的人物多半不一定好就好到底，或是坏也坏到底，不知
道您有没有受到英国近代文学批评家Forster（福斯特）的所谓“圆形性格”的影响？
还有写法上，譬如张爱玲、白先勇，受《红楼梦》影响很大，您有没有这样的情形？
金庸：倒不是“圆形性格”的理论，主要是人生经验。很多人你很难说他是好是坏，
这不像京剧脸谱那样善恶分明。在西洋文学上也早有这样的描写。我个人不太相信所谓
文学理论，很抱歉我在这方面下的功夫不多。
至于文字的问题，很难讲受什么书的影响，是自然形成的。譬如我读《资治通鉴》，
总是兴味盎然，古文的简洁高雅，其文字之美，一直是我希望学到的。当然还差得很远。