林冲和祥林嫂(教师中心稿)

林冲和祥林嫂(教师中心稿)

宋英民

林冲，我们很熟悉，梁山好汉“豹子头”；祥林嫂，我们也不陌生，鲁迅小说《祝福》中的主人公。一个生活在11、12世纪的北宋末年，一个生活在上个世纪初的江南农村。二人风马牛不相及，谁把他们扯在一起呢？不是我，而是鲁迅先生。

鲁迅先生对2000多年的封建传统文化认识非常深刻，他一针见血地指出：2000年的封建文化就是奴性文化。他说：“中国的文化都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的。”（《老调子已经唱完》鲁迅先生认为中国人从来就没有争取到过人权，最多不过是奴隶。中国历史上只有两个时代：想做奴隶而不得的时代，和暂时做稳了奴隶的时代。在先生看来，中国人最能忍了，只要能生存下去，即便是做牛做马，再怎么欺凌他，践踏他，他也不会去反抗。只有连这一丁点生存的权利也被剥夺时，他才会起来反抗以获得奴隶的地位。

鲁迅先生站的高看的切，他深刻地剖析了2000年来的国人的奴性心理。正是先生的精辟论断，才使我把林冲和祥林嫂联系起来。

想当初林冲在东京汴梁做八十万禁军教头时，也很风光：家有娇妻，收入稳定，受人尊敬。小日子过得不错，自然非常满足，林冲很珍惜。当高衙内调戏自己妻子时，虽拔刀愤怒，但终究忍了，只要高雅内不再来欺负，也就罢了，终究不敢得罪高俅父子，生怕打破自己的饭碗。后来高衙内色心不死，千方百计要把林冲的老婆弄到手，他不惜借高俅之手，设圈套陷林冲于不义。林冲尽管清楚自己被陷害的，但还是不敢怎么样，宁可去充军，幻想有朝一日回来和妻子团聚。受了这么大的委屈，还这般懦弱，这就是“豹子头”？后来高俅派陆谦前去沧州，要把他置于死地，这时候他这才明白，自己想做“奴隶”也不行。小康日子对林冲来说，只能下辈子了。林冲忍无可忍杀死了路谦等人，雪夜上了梁山。林冲空怀绝技，却如此软弱可欺，其身上的奴性可见一斑。

祥林嫂，旧中国农村妇女的典型代表。比自己小十多岁的丈夫死后，婆婆逼她再嫁。她从婆婆家里逃出来，在鲁四老爷家里做工，她比“勤快的男人还勤快，到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是她一个人，竟没有添短工。”如此辛劳，“然而她反满足，口角也渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。此时的祥林嫂多么希望自己一生就这么“舒服地”过下去呀，但她没有这么好的命，最后还是被她婆婆抢回去了，最终逼她改嫁了。尽管结婚时祥林嫂进行了激烈的反抗，但婚后丈夫对她很好也有了儿子，日子也算安稳。不幸的是丈夫因病死了，儿子阿毛也被狼叼了去。大伯收房子自己走投无路，再一次回到了鲁四老爷家中。这次她的待遇发生了变化，年底祝福时甭说杀鸡宰鹅，甚至连酒杯筷子也不能摸，唯一能做的事情是烧火。此时祥林嫂连一个“奴隶”都难作成，她并没有死心，她要不惜代价争取“奴隶”的地位。她听从柳妈的建议到土地庙捐门槛，以此来赎罪。做完了这件事后，她觉得她又干净了。等到年底祝福时，她便坦然去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”这一声断喝，彻底打碎了祥林嫂的“奴隶”梦。祥林嫂也曾不停的奋斗，但她奋斗的目标是作一个好“奴隶”，就这也不被允许，她只能用死来向这个吃人的社会控诉。

林冲上梁山了，祥林嫂死了。二人尽管时代地位命运不相同，但他们骨子里的奴性多么的相似，他们都是为了作一个好“奴隶”而努力争取，结果都是不被允许。“奴性”是二人的共同心理情结。

鲁迅先生对人的认识如此深刻，在中国现代作家中还没有哪一位对中国的传统文化的认识有鲁迅那样深刻而具体，还没有哪一位对封建社会的批判有鲁迅那样执著而犀利。正是基于鲁迅先生对封建传统文化的深刻认识，才使得我们认清了千千万万个“林冲”，千千万万个“祥林嫂”。