语文教师要多懂点训诂学

语文教师要多懂点训诂学

贵州省思南师范学校 张延萍 邮编：565100

    训诂学原为我国传统语言学的一个组成部分，它研究的主要对象是古代的字义和词义。作为一名语文教师，应该懂得一点训诂学方面的知识。我们阅读和讲授古代的文言文，首先遇到的难点在于词汇。不疏通字词，便不能准确地理解原文。既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。“工欲善其事，必先利其器。”训诂知识（包括训诂学的基本原理、基本技能和基本方法），正是我们阅读和讲授文言文的一个器，而且是一个有力的器。

(一)训诂学能够使我们不但知其然，而且知其所以然。

     要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训诂知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅入深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如：

    《屈原列传》：“是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。”课本注道：“顾反，回来。顾，还。”我们斟酌注释是讲得通的。“顾”为何有“还反”义呢？这时有必要运用训诂学知识加以探索。《说文》：“顾，还视也。”由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”古诗《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”王粲《七哀诗》：“行者不顾返，出门与家辞。”这些佐证材料说明了“顾反（返）”都是同义复词，顾就是反（返）。现代汉语“义无返顾”“回顾”就是对“顾”的本义的继承。知道了“顾”这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。

    再如：《吕氏春秋察今》：“凡先王之法，有要于时也。”课本训“要”为“适应”，这是对的。我们认为，准确诠释应该是：要，约也。由“制约”引申出“适应”（正反义）来。考证“要”是“腰”的本字（要、腰为古今字），如《墨子兼爱中》：“楚灵王好士细腰。”《康熙字典西部》：“要，与腰通。”许慎《说文》：“要，身中也，象人要（腰）自臼之形，从臼。”段玉裁《说文注》：“上象人首，下象人足，中象人要（腰），而自臼持之……人多护其要（腰），故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为“中”、“正”、“适中”。王念孙《广雅疏证》曾有明训：“要，正也。”由此又可引申出“适合”、“适应”、“符合”之类的意思。如《礼记乐记》：“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”（缀兆，乐队的行列位置）通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。

    《柳毅传》：“飨德怀恩，词不悉心。”注释“飨”同“享”，受。为何“飨”同“享”呢？我们从音义两方面看。音的方面，享飨同音，阳韵。义的方面，《说文》：“享，献也。”《尔雅释诂》：“享，献也。”段玉裁曰：“毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰飨。”《广雅释诂》：“献，进也”。此三字，语音因通转而近，词义围绕进献的动作（献）、对象（享）、和结果（飨）而连系在一起，成为同源。由此得出，享、飨同源词，同义而异形，且各有字源。

    （二）在遇到课本当注而未注的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行独立的研究，从而求得正确的答案，以弥补课本在注释方面的不足。

    课本中有时会出现这样的情况，有些应该加以注释的地方，偏偏没有注释。我们推究其原因有二：一是注不出，因而加以回避；二是把难的当成容易的，以为无需注释。但不管哪一种情况，对于我们阅读和理解文言文都是不利的，而训诂知识则可以使我们敏锐地觉察这种当注而未注之处，通过思考分析，从而求得正确的答案。

    《劝学》：“骐骥一跃,不能十步。”“不能”一词，近似于现代汉语中的口语词，虽然简单明白，但要把它用于理解课文，是应具体落实其意义的。《中文大辞典》注：“不能，不及也”。《史记淮南王安传》：“今大王之兵不能十分吴楚之一”。再看今人选本的例句中对“不能”的注释。王安石《游褒禅山记》：“比好游者尚不能十一”。“不能”释为“不及”、“不到”。同是《劝学》：“君子曰：学不可以已。”“可以”未注。一般说来，“可以”在先秦时期多数是两个单音词，但亦有少数是用作复音词，相当于现代汉语的“可以”、“能够”、“应该”。这里我们可以把它作为一个复音词来使用。《劝学》：“用心一也”中的“用心”极易被误认为是一个双音词。其实它是一个双音节词组，“用”作“因为”讲，“心”作“心思”讲。

    再看，柳宗元《小石潭记》：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。”苏轼的《石钟山记》：“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余音徐歇。”这两个“上”字，语文教材均未加以注释，所见译文也都原词照搬，似乎不解自明。但实际上并不这样容易，因为这两个“上”于上述例句中既不能训为“上面”，也不能训为“中间”。

    “潭”就是“深水坑”或“水深之处”。试想，这么深的水如何坐得？那么深的坑，徒步垂钓的李渤去扣双石又谈何容易？其实，这两个“上”字的义项是“边侧”的意思。《辞源》释“上”为“方位词，边畔。”《左传鲁僖公二四年》：“瑕甥郤芮不獲公，乃如河上。” 

    训“上”为边侧，李渤自己的《辨石钟山记》也可作为佐证：“……次于南隅，忽遇双石，歌枕潭际，影沦波中……”（“歌”应为“欹”字之误，欹，音qī,斜意）该句的后两个分句意为：双石斜临潭边，影子映在水中。

    “上”的“边侧”这一义项，在现代汉语字、词典中无所寻觅。而在古代汉语中却不乏其例。如《论语子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。”《孟子梁惠王上》：“王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：‘贤者亦乐此乎？’”由此可见，把“坐潭上”训为“坐在潭边”、“得双石于潭上”训为“在潭边找到两块石头”似乎更准确明白，容易理解。

    语文教学的实践证明：在文言文教学中，充分运用已有的训诂学知识进行训诂实践，对帮助学生理解并掌握文言文字词，准确地运用现代汉语，疏通文意是大有裨益的。