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蝴蝶的故事
一
春送了绿衣给田野，给树林，给花园；甚至於小小的墙隅屋角，小小的庭前阶下，也点缀着
新绿。就是油碧色的湖水，被春风沐沐的吹动，山间的溪流也开始淙淙汨汨的流动了；於是黄的，
白的，红的，紫的，蓝的，以及不能名色的花开了，於是黄的，白的，红的，黑的，以及不能名
色的别有用心们，从蛹中苏醒了，舒展着美的耀人的双翼，栩栩的在花间，在园中飞了；便是小
小的墙隅屋角，小小的前阶下，只要有新绿的花木在着的，只要有什么花舒放着的，蝴蝶们也都
栩栩的来临了。
当我们在和暖宜人的阳光底下，走到一望无际的开放着金黄色的花的菜田间，或杂生着不可
数的无名的野花的草地上时，大的小的蝴蝶们总在那里飞翔着。一刻飞向那朵花，便是停下了，
双翼也还在不息不住的扇动着。一群儿童们嬉笑着追逐在他们之后，见他们停下了，便悄悄的蹑
足近走，等到他们走近时，蝴蝶却又态度闲暇的舒翼飞开了。
呵，蝴蝶！它便被追，也并不现出勿急的神气。
在这个时候，我们似乎感得全个宇宙都耀着微笑，都泛溢着快乐，每个生命都在生长，在向
前或向上发展。
二
在东方，蝶是我们最喜欢的东西之一，画家很高兴画蝶。甚至於在我们古式的帐眉
上，常常是绘饰着很工细的百图，----我家以前便有二幅帐眉是这样的。在文学里，别有用心蝶
也是他们所很喜欢取用的题材之一。歌咏蝴蝶的诗歌或赋，继续的产生了不少。梁时刘孝绰有咏
素蝶一诗：
随蜂远绿惠，避雀陷青薇。映日忽争起，因风乍共归。出没花中见，参差叶际飞。芳花幸勿
谢，嘉树欲相依。
同时如简文帝（萧纲）诸人也作有同题的诗。于是明时有一个钱文的做了一篇蝶赋，便托言
梁简文与刘孝绰同游后园，[见后风蝴蝶，双飞花上]，孝绰就作此赋以献简文。此后，李商隐郑
谷苏轼诸诗人并有咏蝶之作，而谢逸一人作了蝶诗三百首，最为著名，人称之为[谢蝴蝶]。
叶叶复翻翻，斜桥对侧门。芦花惟有白，柳絮可能温？西子寻遗殿，昭君觅故村。年年方物尽，
来别败籣荪。
----李商隐
寻艳复寻香，似闲还似忙。暖烟深惠径，微雨宿花房。书幌轻随梦，歌楼误探妆。
王孙深属意，人舞衣裳。
----郑谷
双眉卷钱丝，两翅晕金碧。初来花争妍，忽去鬼无迹。
----苏轼
何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊。绿阴芳草佳风月，不是花时也解来。
----陆游
桃红李白一番新，对舞花前亦可人。才遇东来又西去，片时游遍满园春。江南日暖午风细，
频逐卖花人遇桥。……
----谢逸
象这一类的诗，如要集在一处，至少可以成一大册呢。然而好的实是没有多少。
在日本的俳句里，蝴蝶也成了他们所喜咏的东西，小泉八云会著有蝴蝶一文，中举咏蝶的
日本俳句不少，现在转译十余首于下。
就在睡中吧，它还是梦着在游戏----呵，草的蝴蝶。
----护物
醒来！醒来----我要与你做朋友，你睡着的蝴蝶。
----芭蕉
呀，那双龙鸟眼里的忧豫的表示呀；----它妒羡着蝴蝶
----作者不明
当我看见落花又回到枝上时，----呵！它不过是一双蝴蝶！
----守武
蝴蝶怎样的与落花争轻呀！
----春海
看那双蝴蝶飞在那个女人的身旁，----在她前后飞翔着。
----素园
哈！蝴蝶！----它跟随在偷花者之后呢！
----丁涛
可怜的秋蝶呀！它现在没有一个朋友，却只跟在人的后边呀！
----可都里
至于蝶蝶们呢，他们都只有十七八岁的姿态。
----三津人
蝴蝶那样的游戏着，----一若在这个世界上没有一国敌人似的。
----作者未明
呀，蝴蝶！--它游戏着，似乎在现在的生活里，没有一点别的希求。
----一茶
在红花上的是一双白的蝴蝶：我不知是谁的魂。
----子规
我若能常有追捉蝴蝶的心肠呀！
----杉长
三
我们一讲起蝴蝶，第一便会联想到关于庄周的一段故事。庄子齐物论道：「昔者庄周梦为蝴
蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴
蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之为物化。」这一段简短的话，又合上了「庄子妻死，
惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌」（至乐篇）的一段话，后来便演变成了一个故事。这故事
的大略是如此：庄周为李耳的弟子，常尽寢梦为蝴蝶，「栩栩然于园林花草之间，其意甚适。醒
来时，尚觉臂肘如两翅飞动，心甚异之。以后不时有此梦。」他便将此梦诉之于师。李耳对他指
出夙世因缘。原来那庄生是混沌初分时一个白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，为王母位下守花的青鹭啄
死。其神不散，托生于世做了庄周。他被师点破前生，便把世情看做行云流水，一丝不挂。他娶
妻田氏，二人共隐于南华山。一日，庄周出游山下，见一新坟封土未乾，一少妇坐于塚旁，用扇
向塚边扇不已，便问其故。少妇说，他丈夫与她相爱，死时遗言，如欲再嫁，须待坟土乾了方可。
因此举扇煽之。庄子便问她要过扇来，替她一扇，坟土立刻乾了。少妇起身致谢，以扇酬他而去。
庄子回来，慨叹不已。田氏闻知其事，大骂那少妇不已。庄子道：「生前个个说恩深，死后人人
欲扇坟。」田氏大怒，向他立誓说，如他死了，她决不再嫁。不多几日，庄子得病而死。死后七
日，有楚王孙来寻庄子，知他死了，便住于庄子家中，替他守丧百日。田氏见他生得美貌，对他
很有情意。后来，二人竟然恋爱了，结婚时，王孙突然的心疼欲绝。王孙之仆说，欲得人的脑髓
吞之才会好。田氏便去拿斧劈棺，欲取庄子之脑髓。不料棺盖劈裂时，庄子却叹子一口气从棺内
坐起。田氏吓得心头乱跳，不得已将庄子从棺内扶出。这时，寻王孙时，他主仆二人早已不见了。
庄子说她道：「甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇乾坟！」又用手向外指道：「我教你看两个人。」
田氏回头一看，只见楚王孙及其仆踱了进来。她吃了一惊，转身时，不见了庄生，再回头时，连
王孙主仆也不见了。「原来此皆庄生分身隐形之法。」田氏自觉羞辱不堪，便悬梁自缢而死。庄
子将她尸身放入劈破棺木时，敲着瓦盆，依棺而歌。
这个故事，久已成了我们的民间传说之一。最初将庄子的两段话演为故事的在什么时代，我
们已不能知道，然在宋金院本中，已有庄周梦的名目（见辉耕录）。其后元时人的杂剧中，更有
几种关于这个故事的：
鼓盆歌庄子叹骷髅
一本（李寿清作）
老庄周一枕蝴蝶梦
一本（史杂敬先作）
庄周半世蝴蝶梦
一本（明无名氏作）
这些剧本现在都已散逸，所可见到的只有今古奇观第二十回庄子休鼓盆成大道一篇东西。然
诸院本杂剧所叙的事故，似可信其与今古奇观中所叙者无大区别。可知此事故的起源，必在南宋
的时候，或更在其前。
四
韩凭妻的故事较庄周妻的故事更为严肃而悲惨。宋大夫韩凭，娶了一个妻子，生得十分美貌。
宋康王强将凭妻夺来。凭悲愤自杀。凭妻悄悄的衣服弄腐烂了。康王同她登高台远眺。它投身于
台下而死。侍臣们急握其衣，隙着手化为蝴蝶（见搜神记）。
由这个故事更演变出一个略相类的故事。罗浮旧志说：「罗浮山有蝴蝶洞在云峰底下，古木
丛生，四时出采蝶，世传葛仙遗衣所化。」
我少时住在永嘉，每见彩色斑澜的大凤蝶，双双的飞过墙头时，同伴的儿童们都指着他们而
唱道：「飞，飞！梁山伯，祝英台！」山堂肆考说：「俗传大蝶出必成双，乃梁山伯祝英台之魂，
又韩凭夫妇之魂，皆不可晓。」梁祝的故事。与韩凭夫妻事是绝不相类的，是关于蝴蝶的最凄惨
而又带有诗趣的一个恋爱的故事。这个故事的来源不可考，至现在则已成了最流传的民间传说。
也许有人以为它是由韩凭夫妻的故事蜕化而出，然据我猜想，这个故事似与韩凭夫妻的事故没有
什么关系。大约是也许有的地方流传着韩凭夫妻的故事，便以那飞的双凤蝶为韩凭夫妻。有的地
方流传着梁山伯祝英台的故事，便以那双飞的凤蝶为梁山伯祝英台。
梁山伯是梁员外的独生子，父亲早死了。十八岁时，别了母亲到杭州去读书。在路上遇见祝
英台；祝英台是一个女子，假装为男子，也要到杭州去读书。二人结拜为兄弟，同到杭州一家书
塾里攻学。同居了三年，山伯始终没有看出祝英台是女子。后来，英台告辞先生回家去了；临别
时，悄悄的对师母说，她原是一个女子，并将她恋着山伯的情怀诉述出。山伯送英台走了一程；
她屡以言挑探山伯，欲表明自己是女子，而山伯俱不悟。于是，她说道，她家中有一个妹妹，面
貌与她一样，性情也与她一样，尚未定婚，叫他去求亲。二人就此相别。英台到了家中，时时恋
念着山伯，怪他为什么好久不来求婚。后来，有一个马翰林来替他的儿子文才向英台父母求婚，
他们竟然答应了他。英台得知这个消息，心中闷闷不乐。这时，山伯在杭州也时时恋念着英台，
--是朋友的恋念。一天，师母见他忧豫不想读书的神情，知他是在想念英台，便告诉他英台临别
时所说的话，并述及英台之恋爱他。山伯大喜欲狂，立刻束装辞师，到英台住的地方来。不幸他
来得太晚了，太晚了！英台已许与马家了！二人相见述及此事，俱十分的悲惨，山伯一回家便生
了病，病中还一心恋念着英台。他母亲不得已，只得差人请英台来安慰他。英台来了，他的病觉
得略好些。后来，英台回家了，他的病竟日益沉重而至于死。英台闻知他的死耗，心中悲抑恨不
欲生。然她的喜期也到了。他要求须先将喜轿至山伯墓上，然后至马家，他们只得允许了她这个
要求。她到了坟上，哭得十分伤心，欲把头撞死在坟石上，亏得丫环把她扯住了。然山伯的魂灵
终于被她感动了，坟盖突然的裂开了。英台一见，急忙攒入坟中。他们来扯时，坟石又已合缝，
只见她的裙儿飘在外面而不见人。后来他们去坟掘。坟掘开了，不惟山伯的尸体不见，便连英台
的尸体也没有了，只见两个大凤蝶由坟的破处飞到外面，飞上天去。他们知道二人是化蝶飞去了。
这个故事感动了不少民间的少年男女。看它的结束甚似华山岁的故事。古今乐录说：「华山
岁者，宋少帝时懊恼一曲，亦恋曲也。少帝时南徐一士子，从华山几往云阳，见客舍有女子，年
十八九。悦之无因，遂感心疾。母问其故，具告母，母为至华山寻访，见女，具说，女闻感之，
因脱蔽膝；令母密置其席下，卧之当已。少日果瘥。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，
谓母曰：「葬时，车载从华山度，」母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：「且待
须臾。」装点沐浴既而出，歌曰：「华山畿，君既为农死，独为谁施！欢若见怜时，棺木为农开」。
棺应声开。女遂入棺。家人扣打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。」也许便是从华山畿的故事
里演变而成为这个故事的。
五
梁山伯祝英台以及韩凭夫妻，在人间不能成就仪仗队瓣终久的恋爱，到了死后，隙化为蝶而
双双的栩栩的飞在天农药，终日的相伴着。同时又有一个故事，隙是蝶化为女子而来与人相恋的。
六韩录言，刘子乡住在芦山，有五采双蝶，来游花上，其大如燕。夜间，有两个女子来见他，说，
「感君爱花间之物，故来相谐，君子其有意乎?」子乡笑，「原伸缱绻」。于是这二个女子便每日
到子住处来一次，至于数年之久。
蝶之化为女子，其故事仅见于上面的一则，然蝶隙被我东方人视为较近于女性的东西。所以
女子的名字用「蝶」字的不少，在日本尤其多。（不遇男子也有以蝶为名）现在的舞女尚多用蝶
花蝶吉蝶之助等名。私人的名字，如「谷超」（kocho)，或「超」(cho)，其意义即为蝴蝶。陆奥
的地方，尚存称家中最幼之女为太郭娜（TeKona）之古俗，太郭娜即陆奥土语之蝴蝶。在古时，
太郭娜这个字又为一个美丽的妇人的别名。
然在中国蝶隙又为人所视为轻薄无信的男子的象征。粉蝶栩栩的在花间飞来飞去，一时停在
这朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情爱不专一的男子一样。又在我们中国最通俗的小
说如彭公案之类的书，常见有花蝴蝶之名；这个名字是给与那些喜爱任何女子的色情狂的盗贼的。
他们如蝴蝶之闻花的香气飞去寻找一样，一见有什么好女子，便追从于他们之后，而欲一逞。
在这个地方，所指的蝴蝶便与上文所举的不同，已变为一种慕逐女子的男性并非上文所举的
女性的象征了。所以，蝴蝶在我们东方的文学里，原是具有非常复杂的意义的。
六
蝶在我们东方，又常被见为人的鬼魂的类化。梁祝及韩凭的二故事，似也有些受这个通俗
的观念的感发。这种鬼魂类化的蝶，有时是男子类化的，有时是女子类化的。春渚纪闻说，「建
安章国老之室宜与潘氏，既师国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始
生，亦复如此。既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇避诸之日，与曝像之次，必有
一蝶随至，不论冬夏也。其家疑其为花月之神。」这个故事远未说蝶就是亡去少妇的魂。癸辛杂
识所记的二事，仍直捷的以蝶为人的魂化。「杨昊字明之娶江氏少女，连岁得子。明之客死之明
日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。及闻讣，聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起
居不置也。盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以师尔。…………杨大芳聚谢氏，亡未殓。有蝶
朋如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去」。
日本的故事中，也有一则关于魂化为蝶的传说。东京郊外的某寺坟地之后。有一间孤零零立
着的茅舍，是一个老人名为高滨（TaKahama）的所住的房子。他很为邻居所爱，然同时人又多目
之为狂。他并不结婚，所以只有一个人。人家也没有看见他与什么女子有关系。他如此孤独的住
着，不觉已有五十年了。某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一个三十岁
的儿子来伴他。某一个睛明的下午，弟媳与她的儿子在床前看视他，他沉沉的睡着了。这时有一
双白色大蝶飞进屋，停在病人的枕上。老人的侄用扇去逐它，但逐了又来。后来它飞出到花园中，
侄也追出去，追到坟地上。她只在他面前飞，引他深入地。他见这蝶飞到一个妇人坟上，突然的
不见了。他见坟石上刻着这妇人名明子（AKIKO）死于十八岁。这坟虽然已很久了，绿苔已长满
了坟石上。然这坟收拾得干净，鲜花也放在坟前，可见这时时有人在看管她。这少年回到屋内时，
老人已于睡梦中死了，脸上现出笑容。这少年告诉母亲在坟地上所见的事，他母亲道：「 明子！
唉！」少年问道：「母亲，谁是明子」？母亲答道：「当你伯父少年时，他会与一个可爱的女郎
名明子的定婚。在结婚前不久 ，她患肺病而死。他十分的悲切 。她葬后，他便宣言此后永不娶
妻，且筑了这座小屋在坟地旁，以便时时可以看望她的坟。这已是五十年前的事了。这五十年中，
你伯父不问寒暑，天天到她坟上祈哭，且以物祭之。但你伯父对人并不提起这事。所以，现在，
明子知他将死，便来接他：那大白蝶就是她的魂呀」。
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