郑教授谈人生：解读一无所有

郑教授谈人生：解读一无所有

                 中国教育报     2002-12-26     郑晓江 

　　笔者曾经在一座巨大的体育馆亲眼目睹、亲耳聆听了中国摇滚王崔健演唱“一无所有”。在震耳欲聋的24组大音响播出的轰鸣乐曲声中，崔健及他的乐队边唱边扭，而台下数千人同声高歌，声音大有冲破钢骨的大厅，直奔云霄之势。我的心灵深深地震动了，众人全身心地投入唱这首歌，背后必定隐藏着某种共通的心态，必定有一种相同的文化情结，尤其是共通的人生境遇包含在内。 

　　它们是什么呢？请看歌词：“我曾经问个不休，你何时跟我走？可你总是笑我，一无所有。我要给你我的追求，还有我的自由，可你总是笑我，一无所有。为何你总笑个没够，为何我总要追求，难道在你面前我永远是一无所有？噢，你何时跟我走？你何时跟我走。脚下这地在走，身边那水在流，可你却总是笑我，一无所有。我要给你我的追求，还有我的自由，可你总是笑我，一无所有。这时你的手在颤抖，这时你的泪在流，莫非你正在告诉我你爱我一无所有？噢，你这就跟我走。你这就跟我走。告诉你我等了很久，告诉你我最后的要求，我要抓起你的双手，你这就跟我走。” 

　　仔细琢磨歌词，就不难发现现代人有一种集体无意识，那就是：痛感自己“一无所有”。 

　　此“一无所有”并非实存的状态，因为人们不可能真的“一无所有”，尤其是现代社会中的人；而纯粹是一种心理状态，一种主观的虚幻感觉。如果从物的拥有来看，就人生事件的丰富程度而言，总的来说，现代人拥有的比之古代人要多得多，这是不言而喻的；可现代人在主观感受上还是觉得拥有的太少太少，乃至于“一无所有”。为什么会这样呢？ 

　　美国心理学家斯塔西亚当斯在60年代便提出了著名的“公平理论”，该学说指出：一个人对其所得的报酬是否满意不是看其绝对值，而是进行社会的横向比较和历史的纵向比较，看相对值。比如把自己的报酬与贡献的比值与他人的比值相比，若发现自己努力所获得的报酬高于别人作同样努力所得到的报酬，便产生满足感，反之则不满足。 

　　所以，一个人是否感觉到自己“拥有”，并不在他实际上真的拥有了多少东西，而在与他人进行的比较中，觉察自己拥有的多少。不幸的是，一、这个世界上永远有比自己拥有的多的人；二、相对于我们已经拥有的那些数量有限的物品而言，现代科技每日每时每刻发明、创造、生产出的东西简直就是无穷之多，相形之下，我们拥有的怎不是“一无所有”？三、还有那“信息爆炸”，无穷多的书籍、光碟等都使我们觉察到自己所知是多么的少和贫乏，这是精神世界的“一无所有”。“一无所有”的人生焦灼感陷我们于物的海洋、欲的海洋中永无止境地拼搏，陷我们于精神心理渴求不得的焦虑之中。有理智者，还可以抑制自我的愿欲；而人生观不健康者，就会陷入铤而走险、不惜犯罪的深渊，以获得非法的钱财。传统社会的犯罪主要是由饥寒交迫引起，而现代社会的犯罪有相当一部分是由不健康的人生观引发的，是“一无所有”的人生焦灼感造成的。 

　　为解决这一现代人最严重的人生问题，我们一是要有正确的比较。人生中横向比较使我们永无满足，痛感“一无所有”；所以，我们必须时常纵向比较，与自己以前的状态比较，我们就能够比较地心安。当然，仅仅是纵向的比较将使我们没有人生的动力，社会也无从发展。这就要有卓越的人生智慧了，一方面我们要横向比较，以确定自己目前的处境，确定自我人生奋斗的目标；另一方面，我们又必须纵向比较，以避免陷入“一无所有”的人生焦虑之中，而走向人生的歧途。恰如其分地进行纵横两维的比较，察觉自我真实的人生现状，减轻精神压力，平抑心理躁动，获得良好的人生定位和生存状态。 

　　其次，一种比较健康的人生观，乃是建立在由“死”观“生”的基础之上。人们生活中，多易于以“生”观“生”，以“生”(奋斗)求“生”(财富)。所以，很容易产生自己“一无所有”的悲叹、自怜。所以，人们必须换一个立场，换一种视角，在“生”前便先行(意识上)到“死”(观念中)，立于“死”的基点来观照生前。此时人们就可发现，无论你拥有的东西是多还是少，你都是个“富翁”，因为人之“死”才是真正的“一无所有”，在此衬托下，你必能觉得自己拥有很多，而且会倍加珍惜你现在所拥有的一物一事，你所获得的爱情、友情、亲情、人情，你所感受与能触摸到的一草一木、一山一水、一人一景，等等，等等。此时，你决无生前“一无所有”的虚无感，有的只是“完全拥有”的充实感。到临终之时，你面对真正“一无所有”的结局，便会涌现出一种感恩之情，觉得我充实地拥有过，幸福地生活过，有那么多值得感恩的人和事，我何不心满意足？我何不安然地瞑目休息？我何惧何怕？这样由“死”观“生”的结果就使人们可以生死两无憾，生与死的品质皆高。

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