语文教案
作为一名无私奉献的老师，时常需要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。如何把教案做到重点突出呢？下面是小编收集整理的语文教案5篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
语文教案 篇1
1．老师非常想把《慈母情深》拍成一部小小的电视剧，让课文中的文字变成一幅幅画面。现在请你当导演兼摄像师，你准备选取哪些镜头？为什么？先读书思考，还可以同桌讨论讨论，然后我们交流。
2．学生读书准备后交流。
3．谁先说说电视剧的开头？
4．生边答师边指导朗读，引导体会对母亲及母亲对我浓厚的情感。
五、是啊！挣钱不易，毅然给钱，两相对比，足见慈母情深！分组朗读全文。
注意集中表现母亲外貌、动作、语言描写的句子。
在角落工作的妈妈”瘦弱的脊背弯曲着，头和缝纫机挨得很近。”──瘦弱的母亲！
“母亲掏衣兜，掏出一卷揉得皱皱的`毛票，用龟裂的手指数着。”──贫苦的母亲！
“母亲说完，立刻又坐了下去，立刻又弯曲了背，立刻又将头俯在缝纫机板上了，立刻又陷入了忙碌……”──辛劳的母亲！
然而正是这位母亲，当同事认为我是要钱买闲书，劝阻她给我钱时，母亲却说：“我挺高兴他爱看书的”。──通情达理的母亲。
在读中再现情境，在读中体会感情。集中表现了慈母深情，同时反映了“我”当时的感受、体验，表达出强烈的热爱母亲的情感。强调“背直起来了”，“转过身来了”，“一对眼神疲惫的眼睛吃惊地望着我”。
六、总结：
读完课文，谁都会被慈母情深深打动。这位平凡的母亲，辛劳的母亲，贫寒的母亲，在这件日常生活小事中表现出的深沉的母爱，给人留下了何等难忘的印象。
七、拓展
课后题：“阅读链接”＜纸船――寄母亲＞，抽生谈谈日常生活中母亲关爱自己的小事，表达热爱母亲的感情。
八、作业
1.感情朗读。
2.背诵《游子吟》
孟郊：游子吟
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖？
点评：
语文教案 篇2
【学习目标】
1。能够有感情地朗诵诗歌，能读准字音，读出停顿。
2。通过学 习作者对春雨形象的描绘和歌颂， 领悟作者对儿童的关爱之情
3。学习拟人、比喻、反复等修辞手法，体会它们在形象塑造、表情达意中的作用。
【学习重点】
1。通过学习作者对春雨形象的描绘和歌颂，领悟作者对儿童的关爱之情
2。学习拟人、比喻、反复等修辞手法，体会它们在形象塑造、表情达意中的作用。
【学法指导】
《雨说》以拟人化的手法，赋予春雨以说话能力，采用第一人称与儿童对话，塑造了一个温柔亲切的“爱的使者”的形象。全诗洋溢着轻松愉快、清新活泼的气 息。 学习这首诗，大家应该多读，使朗诵声情并茂，体会诗歌的魅力，感受春雨的美好。
【学习过程】
一、预习导学
1。，给下列词语中加点的字注音，并读一读。
田圃 （ ） 禁锢（ ） 留滞（ ） 喑哑（ ）（ ） 襁褓（ ）（ ）
2。解释下列词语。
寒浅：________留滞：________喑哑：________ 襁褓：________
忍冬：________洗礼：________
3。自查资料或网上搜索关于郑愁予的资料，整理归纳后写在下面。
4。用普通话朗读课文二、三遍，要求读音正确、流利。想一想，雨“说”了哪些话？请你在文中用横线标出。
5。通过以上预习，把你阅读时的困难、疑惑写在下面，课堂交流。
二、学习研讨
（一）导入。
（二）自主学习反馈：展 示交流预 习成果。
（三） 听读课文，整体感知课文内容。
1。教师有感情地朗读课文，并配以《献给艾丽丝》的钢琴曲。让学生思考：雨说的话主 要表达了什么意思？
2。朗读课文，完成文章结构图解。
（四）合作探究，品味鉴赏。
1。自读课 文，学生大声朗读 课文思考：诗歌的'每一小节各写了什么内容？
2。合作探究，分组讨论。
（1） 作者怎样描写春雨特点的？找出几个词句说说你的体会。
（2） 这首诗采用拟人手法好在哪里？
（3） 这首诗的语言有什麽特色？
（4）“我要教你们勇敢的笑”这句话中的“笑”的内涵是什么？
3。再读课文，品味语言。
找出课文中三至五个你认为精彩的拟人句，品味它们的表达效果。
4。归纳总结。试根据你对课文的理解，归纳文章的主题。
（五）比较阅读，鉴赏提升
读杜甫的《春夜喜雨》，比较作者的感情。
春夜喜雨 [唐]杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
1、本诗表达了作者怎样的感情？
2、请你谈出对“随风潜入夜，润物细无声”的理解。
语文教案 篇3
本次语文常规的查阅，主要针对教案的撰写进行了细致地了解，点墨成金——“教学反思”的反思3月份语文教案查阅。查阅的目的是为了了解我们的教研状态，及时调整教研方向和措施。可喜的是，我们的教研组长工作的效率意识和团体意识大大增强，都能在规定的时间内将全组人员的教案一个不落地交回。欣喜的是，38语文位教师的教案撰写体现了我们教学计划中贯彻的“双轨”思想，教学目标很好地加入了学情的分析，绝大部分教师的反思能从实际出发，真正在反思中前行。
担忧仍然存在：四、五年级各有两位老师出现反思雷同的现象；我们的反思好多不得要领。建议：“反思”是就本课中的收获或失败进行记录和思考，关键在“思”，而我们好多反思只是就教学程序做了记录，没有思考的痕迹，也就是没有改进的目标，或者反思笼统，没有明确的.指向性，这样的反思是浪费笔墨，无用的，教案《点墨成金——“教学反思”的反思3月份语文教案查阅》。
好的反思应该是具体的，“点”状的，“点墨成金”的！现摘录两段反思供大家研讨：笼统式的反思例：“本节课，由于教学设计科学，合理，教学手段新颖，独特，环节自然流畅，活动过程丰富多彩，学生始终身心愉悦。”怎样的教学设计？什么样的教学手段？环节怎样自然流畅？笼统不得要领。具体的反思（赵茂转）例：教学本课时，我尽力留给学生充足的读、思、议的空间。如，在读熟课文，整体把握内容的前提下，利用填表格，设计表格的方式，了解客家民族与傣家竹楼的特点。
同时，引导学生读读画画想想，交流收获体会，积累语言。此外，采用对比阅读的方法，说说两篇短文表达方法的异同，总结迁移建议学生运用作者的表达方法写出事物的鲜明的特点，读写结合。通过这样的教，效果很好。
语文教案 篇4
教学过程：
一、初读课文，了解主要内容。
二、解题：
1、齐读课题。
2、质疑：通过初读课文以及对课题的理解，你还想了解哪些内容？
3、教师小结归类：
梅花魂的魂指的是什么？梅花具有什么品性？课文围绕着梅花写了几件事？分别是什么？
三、分小组学习，讨论交流。
1、教师提出自学要求：选择自己最感兴趣的内容分小组自学，选择恰当的形式进行汇报。
2、学生自学。
3、小组汇报。
四、学生汇报自学内容。
1、联系上下文，理解相关的词语。
朵朵冷艳，缕缕幽芳：冷艳，指花朵好看而高雅；幽芳，指香味清淡而芬芳。冷艳和幽芳写出了梅花的清高品格。
漂泊他乡：指职业、生活不稳定，在远方东奔西走。
葬身异国：指尸体埋葬在外国，也就是死在外国。
文坛：文艺界。
颇：很。颇负盛名就是名气很大。
古玩：古董，即古代留传下来的器物，是很值钱的东西。
玷污：弄脏。
杭绸：杭州一带出产的丝绸，是很珍贵的。
骨气：刚强不屈的气概。
折节：屈服。
秉性：性格。
隆冬：冬天最冷的一段时期。
无所谓：说不上。
眷恋：深切地留恋。
2、课文围绕着梅花写了五件事，有的直接写外祖父对祖国的怀念之情，如，教小外孙女读唐诗宋词，而且读着读着就流出眼泪，因不能回国而难过得大哭起来；有的却是通过写爱梅花而间接反映外祖父的爱国心的，如，对一幅墨梅图的珍爱，在离别前把墨梅图送给外孙女，在快要开船时把绣着梅花的手绢给了外孙女。
3、课文中的梅花魂指的是这位老人对梅花的挚爱，表达了身在异国的华侨眷恋祖国的思想感情。
4、指导有感情地朗读。
第二课时
一、复习：（2分）
1 同学们，上节课我们用默读批注法初读了22课，谁还记得文章写了哪五件事？
（吟诗落泪、弄脏梅图、提起回国、赠送梅图、赠送手绢五件事。）
2 上节课，同学们还提出了一个问题，为什么这篇写事为主的文章以《梅花魂》为题呢？这节课我们就带着这个问题，深入的学习课文。
二、新授：
1 师：同学们，你们看，故乡的梅花又开了。那朵朵冷艳、屡屡幽芳总使我想起漂泊他乡、葬身异国的外祖父来。（课件:梅花图）望着那朵朵梅花，我不禁想起了与外祖父之间的往事。（1分）(学生听，进入情境。)
2 请大家默读文章所写的五件事，边读边用直线划出描写外公表现的句子，用波浪线划出描写“我”的表现的句子，划完后读一读，体会句子的意思。（4分）（学生用心去读书，养成独立阅读的习惯。）
3 两人一组汇报句子，一人读外公的表现，另一人读“我”的表现。（初步感知）（2分）
（1）外公落泪我拍手笑
（2）外公发脾气我不理解
（3）外公哭起来我不明白
（4）外公送我梅图我不知为什么
（5）外公送我手绢我不解
（板书五件事）
4 从“我”的表现中，你体会到什么？（1分）
（总结出婴儿不理解外公的所作所为。）
5 当时幼小的莺儿不理解外公的感情，你明白吗？你是从哪读懂的？请你从刚才划的外公表现的句子中找到最能表达外公感情的的句子，大声的朗读。（3分）
6 请你以小组为单位，把自己读的最好的句子读给小组同学听，小组同学来评议。（3分）
7 全班交流，谁愿意读给大家听，同学们要认真听，对同学的`朗读加以评议，如果你觉得自己比他读得还好，那你就站起来读。
第一件事：（2分）
读到“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“春草明年绿，王孙归不归”“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”之类的句子，常有一颗两颗冰凉的泪珠落在我的腮边、手背。
（1）指名读
（2）同学加以评议：重点体会外公在吟诵诗句时的意境，体会老人思念故乡之情。
（3）你们想试一试吗？每个人试着读读。
（4）全班齐读，共同体会老人的思乡之情。
第二件事：有生以来，我第一次听到他训斥我妈：“孩子要管教好，这清白的梅花是玷污得的吗？”（2分）
（1）指名读
（2）同学评议：声不在高，批评的分量重，十分严厉。
（3）带着这样的感情试着读出来。
（4）指名读。
（5）简单评议。
第三件事:(10分)
她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神、愈秀气。她是最有品格、有灵魂、有骨气的呢！
（一）
（1）学生读到时出示投影
（2）是啊！自古以来许多文人墨客都歌颂了梅花精神，你知道哪些呢？（学生诵读自己搜集到的有关梅花的诗文。）
（3）你见过梅花吗？想再看一看吗？一会儿我们一起来欣赏梅花，边看边结合着同学们找的的句子、资料和生活中的经验想一想梅花与其他的花到底有什么不同。（学生说，评议，抓住愈是寒冷句，教师边总结边变“愈”字的颜色。）
（4）每个同学试着读出这种感情。
（5）指名读。
（二）
（1）外公由梅花联想到什么？
（2）自由读外公说的话，想想还有哪些有气节中国人？
（学生反馈，说自己知道的有气节的人。）
（3）在读，读出中国人的气节。
（三）
（1）我们再看13自然段，这是在我即将离开外公时他对我说的一段话，想一想此时的外公应用怎样的语气对我说这段话？（学生讨论：语重心长，教育，长辈对晚辈的关爱，期望之情等。）
（2）每个人试着用这种语气来读。
（3）指名读，大家评议。
（4）师生对读，体会外公的感情。
8 外公就是这样一位时时刻刻都牵挂祖国的老华侨，他在临终前还不忘嘱咐家人，一定要把他的骨灰带回到祖国去，我们完成了老人的遗愿，把他安葬在梅花树下。又是一年的冬天来临了，面对着梅树下的老人，你想说些什么呢？（学生可以联系课文内容来谈，也可以结合着改革开放以来我们祖国的巨大变化来谈。2分）
9 老人为什么把自己珍爱的梅图送给我呢？齐读16自然段，思考。（2分）
（把他的一颗眷恋祖国的心带回到祖国）
多少年过去了，我终于明白了外公的心。
10 根据板书，总结课文内容。(1分)
这节课我们有深入的学习了《梅花魂》，知道了这篇文章由我看到了梅花想到了外祖父，回忆起他生前的五件事，进一步体会到了老人的思乡之情和眷恋祖国的感情，也从中感受到了老人盼望回归的心。
11 学忘了课文，你明白文章为什么以《梅花魂》为题目了吗？（2分）
（学生结合着自己的理解来谈。）
12 古往今来，由于许多历史原因，许多向外祖父一样的中华儿女流落他乡。它们虽然身穿洋装、说着异地的语言，但是他们的血管里流动着中国人的血，它们的胸中跳动着一颗颗中国心。最后请大家欣赏张明敏演唱的歌曲《我的中国心》，让我们在歌声中体会爱国华侨们的心声。(2分)
板书：
22 梅花魂
落泪
外公 赠手绢 训斥 思乡之情
赠图 痛哭
内容概括：这篇介绍了关于《梅花魂》教学设计十二,梅花魂，希望对你有帮助！
语文教案 篇5
教学目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3、提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4、品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
第一课时
一、教学导入：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三、预习检测：
1、选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 严肃 趋向 B、程度 严格 倾向
C、水平 严肃 倾向 D、水平 严格 趋向
2、作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1、作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四、文意概括：（板书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五、语句研读：
1、“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的'任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2、“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3、 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6、儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7、“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8、“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10、为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11、“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12、什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13、冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14、怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15、冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六、依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七、完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）
八、阅读课文，品味随笔有感而发的特点。