（精品）《典籍里的中国》观后感15篇
细细品味一部作品以后，相信大家增长不少见闻吧，这时候最关键的观后感不能忘了。可是观后感怎么写才合适呢？以下是小编整理的《典籍里的中国》观后感，欢迎大家分享。
《典籍里的中国》观后感1
央视《典籍里的中国》成为我的“追捧对象”。“补课追剧”，身临其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。几千年来，祖先一直在记录我们的历史，惟殷先人，有册有典，每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，人们世代守护、薪火相传，让精神的血脉延绵至今。
当代读书人，应以新的方式读懂典籍，知道我们的生命源起何处，知道我们的脚步迈向何方。今天我们品读典籍是在探寻古人精神和当下需求的一个连接点，新时代广大党员干部，强党性、悟思想，亦与读典籍“异曲同工”。百年xx，恢弘磅礴，中国共产党一经诞生，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴确立为自己的初心使命。以史为鉴，新时代的党员干部应该传承好、守护好、开创好我们党创立的社会主义伟大事业。
读《尚书》，应有“知先贤治政之本，知个人修身之要”之“传承精神”。
打开《尚书》我们可以追溯到华夏文明的源头，“中国”一词，在文献中最早出现在《尚书》里，“民本”概念，最早就源于《尚书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁”。历史川流不息，精神代代相传。广大党员干部要传承共产党人的忠诚基因，深刻领悟我们党以忠诚经受考验、以忠诚战胜困难、以忠诚发展壮大的道理，坚定信仰、坚守信念，坚决做到“两个维护”;广大党员干部要传承共产党人的奉献基因，用人民群众的“幸福感”诠释党员干部的“成就感”，牢记“我将无我，不负人民”的使命担当，要始终把为人民服务的宗旨意识扎根于心、生发于情，真正解决群众的急难愁盼;广大党员干部要传承共产党人的'奋斗基因，要时刻保持奋力向前的朝气，做到实干担当、奋发有为，主动扛起时代重任，叫响“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可为”的时代大有作为，不辜负当初入党入职时的铮铮誓言。
读《本草纲目》，应有“寿国以寿万民，寿万民以寿国”之“守业精神”。
时珍曰：“医者贵在格物”，一定要有实事求是的科学精神。“天下医书，利益天下，当天下共修，世代永新”，无论是古代医者李时珍，还是我们新时代党员干部，都应继承和发扬中国传统精神中以人为本、求真务实、关心民生的守业精神。“守业”即是“守住初心”，全面从严治党不断向纵深发展，查处了许多党员干部，他们没有守住初心，倒在了利益诱惑的“橄榄枝”面前。广大党员要深知一切工作的出发点和落脚点都是为了造福人民，满足人民日益增长的美好生活的需要，既然走上了为民服务的岗位，就要切实群众办好事、办实事。“守业”即是“守好事业”，在自己的“一亩三分地”上耕种出丰硕“果实”，有的党员“当一天和尚撞一天钟”，这是万万不可的。“天下大事，必作于细”，不管是再小再繁琐的工作，都要认认真真地做完做好，不管遇到什么困难，都要迎难而上，只有真干事、干成事，才能推进中国特色社会主义事业不断向前发展。守业是最好的传承，进入新时代，我们传承红色基因，就是要坚守以人民为中心的发展思想，用无怨无悔的坚守和付出，在平凡的岗位上笃实力行，厚植人民情怀，诠释担当本色。
读《楚辞》，应有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之“创新精神”。
两千年前屈原仰望求索，问天、问地、问人，而如今中国航天探星揽月，中国“天眼”就是求索的眼睛，“天问一号”就是求索脚步。而我们，向那些仍不停奔跑在创新前沿的“赶路人”致敬的同时，要做好新时代的“赶考人”。“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。”广大党员干部要增强本领恐慌，在任何时候都要养成善于学习的习惯，当工作业务方面缺乏经验时，要留心观察、善于思考，向领导、同事、群众虚心请教，找准薄弱环节不断改进，结合自身的优势创新谋划工作。“世上无难事，只要肯登攀”，新时代的党员干部不能没有“拼劲”“闯劲”，更不能搞新形式主义，在关键时刻要有“站得出来、豁得出去”的担当魄力，抵住压力，才能促进各项工作又好又快发展。做到在工作中不仅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有态度更有高度，不断增强创新的实效性和可操作性，才能在发现问题、分析问题、解决问题的实践中积累经验，推动创新发展。新时代的我们，应建立“求索观”，用民本思想指引实践，让创新精神创造价值。
《典籍里的中国》观后感2
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，干古未绝者，唯我无双。
《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五干年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。
近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。“华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承干年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟”修身、齐家、治国、平天下“的`深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。
风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺
节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓干年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。
仰望历史的天空，华夏女明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与干百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。
立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！
《典籍里的中国》观后感3
2月12日农历牛年大年初一，由田沁鑫担任艺术总监的《典籍里的中国》在央视综合频道(CCTV-1)首播，央视频、央视网等新媒体平台同步播出。
首期节目《尚书》中，饰演“护书人”伏生的倪大红，以及“读书人”钱宗武、蒙曼、王启发、撒贝宁、王嘉宁带领观众们一起识读《尚书》，开启一场兼具艺术熏陶和精神洗礼的文化之旅。
由中国国家话剧院与央视综合频道、央视创造传媒联手推出的《典籍里的中国》，由中国国家话剧院院长田沁鑫担任艺术总监，在《故事里的中国》成功创新经验之上继续升级，将原有融合表达方式升级为“戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，通过沉浸式戏剧和古今对话的方式，为大家讲述典籍故事，对话华夏先贤。
《典籍里的中国》聚焦中华优秀文化典籍中《尚书》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《史记》等流传千古、享誉中外的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。
《尚书》剧本修改53个版本
《典籍里的中国》选择《尚书》作为节目的.“开篇”，是因为《尚书》流传了两千多年，素有“政书之祖，史书之源”的美誉，它构建了古老文明的知识体系，也因此成为最早被译介到西方的典籍之一。尽管这是一部被形容为“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都无法忽视其珍贵的价值，热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国。”
把古籍变成观众可感知且可共情的作品，挑战性极大，需要对典籍进行通俗化、生动化、艺术化的“电视转码”。主创团队前后用了将近一年的时间酝酿、打磨，其间得到了中国历史研究院、中国国家图书馆以及各大单位机构、专家学者的鼎力支持，并由中国历史研究院严格把关，确保学术严谨性和表达准确性。
第一期节目《尚书》共咨询了65位相关专家，查询了68本相关书籍和上千篇论文，整理了几百万字的资料，剧本前后修改了53个版本，将专业精神体现在了每一个细节。
“护书人”“当代读书人”对谈
首期节目《尚书》中，由倪大红扮演的“护书人”伏生成为讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。《尚书》记载了几千年前的中国，相传孔子编《书》，伏生护《书》传《书》，晁错奉命学《书》。其中伏生生逢乱世，以命护《书》，历经大起大落，终将其传于天下。倪大红以身入戏、以心入情，生动再现了先贤风骨神韵。
撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今天，看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。这也是曾经在北大剧社演了不少戏的撒贝宁时隔二十多年后再次出演戏剧，“在舞台上和倪大红老师对上戏的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生对于《尚书》的崇敬之情，让我的眼泪一下子就夺眶而出了。”
在节目开辟的另一空间内，主持人王嘉宁和国际《尚书》学会会长钱宗武、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼、中国历史研究院古代史研究所研究员王启发三位专家学者进行深入浅出的解读，让广大受众，尤其是年轻受众看得懂、听得进。
《典籍里的中国》观后感4
提起《史记》，对于刚刚经历过的高考的我们来说，是这样的：“《史记》，原名《太史公书》为西汉司马迁所著”，这是高中课本上给的注释，是冰冷的考点。但对于中国文化史来说，天地永恒，青史永新，述往事，以观成败，鉴得失即可明是非，《史记》是中国历史文化上最璀璨的宝石之一。《史记》真实记录自黄帝到汉武帝3000多年的历史，竭尽全力为后代构写出相对真实的中国故事。
今朝描摹历史里的山川湖海，他当是骨骼。由于《史记》，我开始去探究一位史官是如何完成一部历史的记录。看他如何镌刻帝王，看他如何为世家诸侯着笔上色，看他如何勾勒出三千年的风雨。《史记》的总设计师是他的父亲司马谈。正是有他父亲所给予的信念，一部史书成了父子之间，两代人之间的约定。节目中在司马谈临终之时一句“要敬畏写下的每一个字”，令人听之便觉得沉重，这在背后是蕴含的是史官的信仰，是对历史的尊重。史官，手中的笔便是后世探知世界的窗口。修著历史绝不简单，司马迁少时游学，陪同汉武帝治理黄河，寻访过许多名胜古迹，为完成《史记》积累了相当客观的资料。在司马迁的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宫刑。宫刑是屈辱的.，甚至他在此后无时不因遭遇宫刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生难。即使饱受身心折磨，他也仍对得起手中的笔，在《太史公书》中专门作了李将军列传，飞将军可敬，每一位士兵都可敬。我依旧记得那段震耳欲聋的对话“昔日周文王被拘禁之时，推演《周易》；孔子在窘困之时，编著《春秋》；屈原被放逐，赋《离骚》；左丘双目失明，作《国语》；孙膑被残害，剜去髌骨，写出兵法；《诗》三百篇，多数是圣贤发愤而作。我横遭祸事，身躯已残，青史不可废”不虚美不隐恶，他接受人生最大的遗憾，也在这样的意志里创造了最大的价值，万世不朽。
“欲知大道，必先知史”我们为什么要读史，因为我们要再血脉和文脉传承中找到个人的根与魂。所有人都是从历史而来，向未来走去，历史离我们并不遥远，读史可以看清古人的智慧，学习古人处世的态度。就像《史记》之中的《屈原列传》，我们从中了解屈原如芳草的美好品质，佩服他卓越超群的才华，更尊敬他的爱国精神和对理想的执着追求。每一个历史人物都如同镜鉴。历史是我们每个人的必修课，提升眼界，去感受历史里澎湃汹涌的情感。我们不必记住一整部史记，我们更应该从中获取更多的思考，现实和历史之间的联系，甚至做人的道理。《史记》，共计130篇，526500字，包含了4000多个人物。王侯将相，才子佳人，游客侠士，历史就是人民创造的，以人为历史的核心，注入了中华民族的伟大精神，开创了民族融合的治世。山河是一部史书，壮游如同读史。《中国通史》里这样一段话：历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁金华之因果关系者也。世事更迭往复，万事都有根本，以史为鉴，可以明智；以人为鉴，可以明得失。
《典籍里的中国》观后感5
大年初一，《典籍里的中国》在央视1套首播，第一期主题是《尚书》。这样的央视开年大戏，果然不负众望。我由衷地讲这绝对是一部上对得起祖宗，下对得起子孙的国学大手笔制作。
从央视发展史上来看，这也称得上一部开天辟地的力作，这种创新的历史表述方式，或将改变央视老套的叙事方式。看过之后让我觉得：错过春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中国》。
果然是新年新气象，央视再用自己强大的制作能力证明了自身不凡的实力。
《典籍里的中国·尚书》以当红主持人撒贝宁为历史见证人，这位年轻的知性主持人作为新一代读书人的代表，畅游在中国五千年的历史长河中，以伏生对中国著名典籍《尚书》的保护、流传为故事主线，讲述了一个惊天地、泣鬼神的中华文明传承史。
《尚书》，中国国家图书馆四大镇馆之宝之首，被称为“政书之祖，史书之源”，相传是孔子晚年整理编撰而成。
影片以舞台剧的形式，通过声光电的巧妙运用，以简单直观的综艺访谈节目艺术表现手法，构建了一部极具冲击力的历史舞台大剧，给观众以极大的视觉冲击力，深深唤起了我作为一名中国人的民族自豪感。
主持人撒贝宁既是讲述者，也是观看者，同时也是历史的参与者，他带领观众以第一视角和第三视角，不断穿越在各个历史切片之间。
撒贝宁与孔子的弟子们大声诵读圣言，自然流畅地将故事主线衔接到故事讲述者。整部剧中，大量使用回忆、眼神、台词等自然过渡手段。策划好、编剧好、演技好！
回忆与现实，现实与虚构，语言与情感，通过编剧开放、新颖的蒙太奇手法，集成了话剧、舞台剧、影视剧、综艺访谈、现代三维技术等各种行之有效的艺术手法，可以说，无一不用其极，而又恰如其分。
这部《典籍里的中国》称得上是央视历史纪录片的一个新的巅峰，所有的影视、话剧等表现技巧都在一个很高的层面得以完美运用，堪称经典电视艺术作品。
不得不说倪大红老师的表演真的太有张力了。尤其，伏生回眸的那一刹，我不禁动容，热泪盈眶。
一眼千年。在这场漫长的文化苦旅中，先祖先贤们挺过死亡的威胁与离散的痛苦，用他们的虔诚与笃信，还带着一点骄傲，守护着中华文化的尊严，延续着中华文化的血脉。
想起余秋雨在《文化苦旅》里写莫高窟时说的话：“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流残垣断壁，那些琴棋书画诗词歌赋，那些奇闻轶事民风民俗，都是。那些鲜活律动的生命，将华夏文化根植在了一代又一代中国人的心中，积淀在了我们的民族潜意识里。
我觉得每个中国人都有一个问题：我们从何而生？为何而来？又将去向何方？《典籍里的中国》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦宁”。
一个哲学问题，背后都是深情款款的.故事，告诉我们每个中国人，自己所拥有的无限璀璨的文化宝库。这难道不是我看《典籍里的中国》，并让我为之感动的最主要的原因吗？
从唐代王维开始，历代中国文人墨客都在创作《伏生授经图》，伏生对于中国文人的影响可谓是世代相传，生生不息。这些记录上古先贤言行的书，让后世懂得治政之本，为人之本，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
最后，我反思了一个问题：什么是我们的文化自信？
我以为，改成激发文化自信更为合适的。因为，这种文化自信早已深深根植在我们的民族潜意识里了，积淀了一代又一代；它不需要树立，它就在那儿，只是沉睡着，只待着一束光将它唤醒。那束光可能是各类大型文化节目，也可能只是，一席话，一页书。
我突然发现中华文化真的太美了。它们那么宏大，宏大得令人叹为观止。它们那么厚重，厚重得，值得我们世代传承与守护。
最后祝大家新年快乐，多看经典，多读书！
《典籍里的中国》观后感6
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五千年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。
近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承千年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟“修身、齐家、治国、平天下”的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。
风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺节目的.热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓千年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。
仰望历史的天空，华夏文明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与千百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。
立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！
《典籍里的中国》观后感7
禹敷土，随山刊木，奠高山大川———《尚书。禹贡》
禹分别土地的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。
“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”。在历史的长河里，有的名字注定会被铭记。如果没有妻子家人舍命护书的伏生，《尚书》也会消失在秦皇焚书的火里，如果没有毕生读《书》讲《书》的伏生，《尚书》的命运又会如何？历史没有如果，以至于两千多年后我们回眸历史诵读经典时仍然对这份历史的侥幸充满敬畏与感恩，幸而有伏生！
很长时间以来，经典对于普通人群而言都是高深莫测艰深难解让人仰望的存在，我们很难做到通过独立阅读典籍文献从而透过历史的岁月来解读经典，这是经典传播和传承过程中不可避免的尴尬。一方面几千年遥远的岁月沉淀了经典的厚重，但同时也因为几千年历史的发展过程中语言文字意义的变迁和变化影响并局限着经典的传播和理解。另一方面为了便于广泛地传播和理解，在传播过程中不可避免地把经典文献通俗化大众化，当典故变为故事，经典内容在变得通俗易懂的同时也难免变得浅显甚至出现错解误解，不可避免地影响着经典的深刻与厚重。
大禹治水三过家门而不入的故事流传几千年，家喻户晓妇幼皆知。伏生护书的故事也是深入人心让人感动，我们在学习和讲述这些典故时总是很容易把它们当成是在遥远年代里发生在个人身上的故事，在他们的故事里看到并学习他们身上的优秀品质，这似乎已经已经成为我们平时学习和讲述这些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，间隔几千年的历史岁月，我们自然无法在阅读和理解中把自己代入到当时的情境中去，身临其境地去感受去经历，与此同时，我们所具备的文化和历史的素养也局限了我们的历史视域和理解的境界，我们很少把他们个体的行为和选择、个体命运的走向和历史的大背景相结合，去思考和推拓他们的行为和选择背后的历史影响和历史意义。厚重的历史变得平淡，我们也由此缺失了一份历史的情怀和感动，并因此把自己和历史割裂开来，以一种遥远的与我无关的态度来对待典籍对待历史。不曾意识到那些久远的典籍里是民族悠久的历史，里面的思想已经内化为民族传统和文化的基因，深深地影响着我们的思维方式和方方面面的生活，在这个过程中，自己本身也成为了历史的一部分。而在今天这个信息爆炸观念多元变化日新月异的年代里，传统的观念和当下的流行似乎成为一对矛盾体，如何理解和面对传统、如何在把握当下的同时又能兼顾传统，似乎是大家共同的难题和困惑。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。年年过年，年味却越来越淡越来越遥远，从期盼过年到觉得过年是一种负担和麻烦，当传统节日的氛围变得寡淡，在这种变化中我们失去的到底是什么？很是茫然。我们一边在各种上演的剧情里感慨传统文化的丰富和传统礼仪的厚重，艳羡各种仪式感给人的生活注入的庄重感动和温暖，渴望充满仪式感的生活，一边又厌倦生活中所剩无几的传统礼仪带来的琐碎和麻烦。当疲惫的身体和萎缩的精神相互碰撞纠缠，我们似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不为地放松自己的身体，因为这样更简单。
这两天在网上看到关于山东某些地方的拜年习俗带来的争议，跪拜，这是传统礼仪中的大礼，礼仪之邦山东，先师孔子的故乡，某些地方在过年时族人集体跪拜祖先，拜年时给长辈行跪拜之礼，他们把这种仪式视为对传统文化和传统礼仪最后的坚守与倔强。但是在很多人的理解中，这种跪拜的方式却是封建社会的遗毒，是奴化的象征。传统和当下就这样又一次激烈地碰撞在一起，让人深思发人深省。看到其中两个非常醒目的评论，一个说孔子都已经逝去两千多年了，国人却还是跪着站不起。一个说有的人虽然身体站立着，思想却是跪着的，有的人虽然身体跪拜着，思想却是站立的。谁是谁非，或许没有一槌定音让人不容反驳的答案，值得庆幸的是，在我们今天这个年代，跪或不跪，拜或不拜，坚守传统或是放弃传统，我们都有足够的选择自由。
在理解判断传统和当下的矛盾与对立的同时有没有问过自己，对于传统，对于经典我们真正了解多少？什么才是经典？要不要学习经典？经典为什么会具有这么强大的生命力以至于现在仍然影响着我们方方面面的生活？学习经典的意义又何在？
经典不仅仅是文献和典籍里的文字，传统也不仅仅是过去的岁月里先祖们遵循的各种规范，所有的经典和传统都是历史的部分，一切的历史都是当代史，任何的现实任何的当下都源自历史且随机融入历史，并积淀为新的历史，且我们对历史的学习和回顾无可避免地都是在照应现实，在经典和现实的碰撞中寻求经典的现实意义。经典的价值是在历史积淀中所形成的不容回避的、始终塑造着我们的复杂的因缘关联体系。经典与一个民族自古至今所发生的无限复杂的联系，将作为历史携带入未来，在任何时代里不被任何个人和群体所否定。经典不竭不衰的生命力，贯穿于一个民族历史的发展与演变过程，并在这个过程中，通过和现实不断对话、碰撞，通过研读、反思、阐释，通过整体认知和现实转化的过程，解答各类重要的历史问题，从而来解读现实，面对现实，经典与历史与现实密不可分。
我们现在的时代，是传统文化没落的时代，也是思想迷茫的时代，我们悲哀地感叹人心不古世风日下，既想摆脱传统，又无法摆脱传统，又又发现今天的时代没有谁能全方位地重建一个新学说和新思想的山河大地。于是我们对于传统或是当下的流行，陷入一种无意识的'迷狂，要么固守传统照搬传统，对传统不加思考地复制粘贴。要么全盘地否定和割裂传统，却又对当下价值观的丑与恶好与坏失去理性的思考和判断，袖手旁观随波逐流，仅仅把自己当成一个被动的参与者和不需要有太多自觉的旁观者，不曾意识到，社会发展过程中，思想和价值观的建立，每个卑微渺小的个体都有属于自己的道德责任和历史担当。每一个普通人都是时代思想和价值观的践行者，而价值观对社会和人与人之间关系的影响最终也会反馈到个体的身上。都说法律的完善意味的是道德的进一步沦丧。如果放弃了这份道德责任和自觉，每一个人都有可能是传统道德以及传统和道德结构下秩序和价值观的破坏者。
当今世界，科技的发展一日千里，道德的价值却江河日下，有人说传统是创新的桎梏，民族曾经的苦难也是因为落后传统的固守，殊不知几千年的中华文明历经磨难而不倒，饱经风雨而不衰，成为世界范围内独一无二的古老文明，正是得益于悠久的历史和深厚的文化积淀。任何技术的创新与科技的发展都是因为人而存在，失去了人文之光的科技发展与创新将格外地尖锐和冰冷，并将影响着人类社会整体的和平与发展。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
经典的传统文化对人性的定义，对生命朝向的引领，优秀传统文化对人的教育和塑造，对社会的健康推进，早已在历史里得以验证。传统是扔不掉也是不能扔的，生活中无数的事例告诉我们，当我们想与传统背道而驰抛弃传统时，会惊讶地发现，我们抛弃传统的过程也无可避免地带上了传统的烙印。传统所具有的全方位的存在以及随时可以复苏的生命力，这种历史的真相是谁也无法掩盖无法逃离的。轻易地否定传统，只会导致该延续的延续不了，该抛弃的抛弃不掉，非要自欺欺人背过身去不看传统、否定传统，砸乱传统，导致传统的价值不能实现，我们会可悲地发现，传统中的不合时宜的某些恶果和毒瘤会以一种新的现代的方式借尸还魂。取其精华去其糟粕，以扬弃的态度辩证地学习和理解文化和文明在历史中的延续过程，温故而知新，直面传统，反思传统，延续传统，在这个过程中让文明得以进一步推进，让新与旧并存，或许，这才是我们面对传统学习经典应有的态度。
《典籍里的中国》的播出，某种意义上来说，是优秀传统文化在文化阵地上的强势回归，是复兴民族文化的必然之路，经典传播的银屏化也一定会带动经典和传统文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
《典籍里的中国》观后感8
屈原大人：儿时对您的印象是您给我们带来了三天假期和粽子，对您感激有加；少时只觉《离骚》艰深，背诵困难，痛苦不堪；高中我对您的印象是披发行吟，形容枯槁……而今重读《离骚》《橘颂》《怀沙》《山鬼》，才发现您不仅有忧国忧民的愁思，更有与天地共舞、配香草幽兰的浪漫情怀，您不仅是个忠而被谗的政治家，更是更是开浪漫先河的伟大诗人。
“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”您就像这淮南橘树，守候着自己的南国。
“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”您心中有那美丽的山鬼姑娘，思念着伟岸的情人。
“遂古之初，谁传道之？”您向天发出响彻九霄之问。
“定心广志，余何畏惧兮！”是您的铁骨，“恐美人之迟暮”是您的柔情。
终于，您投入了汨罗江，高洁的灵魂与沧浪之水融合一体，获得纯粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲愤的无奈，而今更觉得您是对纯洁灵魂的证明与升华）
汨罗江泊泊流淌，因为您长眠在它怀中，它也因此变得不朽。夕阳下您看着滔滔江水，会想些什么呢？是楚国受苦的人民？还是客死他国的怀王？或者自己的美政？还是阴阳变化的灵妙？
看！这初秋的蛐蛐声伴随着满天的'星河，这是我们两千多年，共同倾听过的秋鸣，共同仰望过的星空。灵均先生，楚地的人民又一次战胜了困难，楚地的橘子又一次熟了。快来！再吃一瓣家乡的橘，看看儿时的愿望：此时，山河无恙！
《典籍里的中国》观后感9
中华上下五千年文明，我们从哪能得知？研读典籍，我们探究中华文化的精粹，激发蕴藏在血脉里的文化溯源。
《史记》原名《太史公书》，为西汉司马迁所著，他用一生心血完成这部著作。他的父亲司马谈想记录中华民族的历史，临死前将这个使命传给了司马迁。《史记》是第一部纪传体通史，由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成，共计130篇记载了从皇帝到汉武帝的三千多年历史。它树立华夏之模范，是万千历史果实的凝聚。
典籍以舞台剧的形式演出，演员们的演技炸裂，让人身临其境，用简单明了的表演讲述古文。撒贝宁带领我们与司马迁跨时空的`碰面。我看得入了迷，不知觉中，眼前出现了位先生。我鞠躬行礼，后说：”先生，我是来自二千年后的学生。”先生点了点头。”那你是否知道以后的事？人们会看《史记》吗？”我肯定回答后，他的脸上浮现笑意。我笑着又和他说：”先生，《史记》一书成为了中华文化发展史上的瑰宝。为后世的史学和文学有着深刻的贡献。”
先生带我领略历史，讲解道德之典范。“后世还会研究历史吗？”先生转过头问。“当然，史记为后世研究历史作出很大贡献。后人们也熟识您。您来自史官世家，十岁兴读古文，之后又听董仲舒先生讲《公羊春秋》，孔安国先生讲《尚书》。您父亲对您的影响更为深重，二十岁便游历全国，为写史做准备。虽然一场横祸的突然降临让您受到致命打击，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史记》，后人也称您为“史界太祖”。
中华历史，赓续延绵，后世都开始研究历史，喜爱您的《史记》。后世一位伟大的作家，鲁迅先生对您的《史记》极为推赞，承赞它为’史家之绝唱，无韵之离骚’。它是第一部纪传体史书，也是一本历史百科全书。语言生动流畅，评论犀利深刻，展现古时人类的文化成就。它启迪后人，促进民族思想，为中华文明之明珠。”先生说：”能为民族作贡献乃吾的荣幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”读《史记》，体会文中神韵，获得典范和教益。《史记》延使人类文明，通古今之变，担华夏之筋骨。
《典籍里的中国》观后感10
读《天工开物》有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。
《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。
由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。
英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”
日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆
土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的.犁则效率更高也更省力。
英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。
《典籍里的中国》观后感11
《典籍里的中国》是央视综合频道的节目，一经亮相，就以强大的思想穿透力和独特的艺术感染力成为现象级爆款，也成功为文化节目树立起了新的标杆。节目由“当代读书人”撒贝宁带领观众游历于时间的长河。聚焦中国首部关于农业和手工业生产技术的百科全书《天工开物》，致敬“古有《天工开物》，今人继往开来”的科学精神。他从1961年湖南安江农业学校的一片试验田里启程，遇见立志让“稻子长得有高粱那么高，穗子有扫帚那么长，籽粒有花生米那么大，每个人都可以在稻穗下乘凉”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝万历年间的江西稻田，拜访同样为了“五谷丰登，物阜民康”的.朴素梦想跋涉不止的宋xx。
这期节目，在戏剧呈现上横跨宋xx的青年、中年、老年时期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍贵情谊贯穿始终，讲述宋xx如何在六次科考屡次不中的逆境下，靠着兄弟们的支持与鼓励，把多年走访大江南北了解到的生产方式和工农技术都记载下来，最后写出《天工开物》。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，这是《天工开物》首篇《乃粒》中的一句话。节目中，相隔300余年的袁隆平与宋xx透过一粒种子，找到了属于科学家的共同梦想：求真务实、造福人民。
《典籍里的中国》观后感12
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中开”，万卷典籍，千年洞藏，霎那间出露于漫天玄黄之下;如今，一万五千余卷典籍被奉之高台，为国人视若国宝。这些典籍，构筑成了中国的精神高楼，熔铸为了中华民族的文化血脉，《书》，便是这烟波浩渺的中华精神之海中激腾的一浪。
《书》，即《尚书》，文化元典、政书之祖、史书之源。翻开《尚书》,有“禹敷土，高山刊本”，有“称尔戈,比尔干”。犹记大禹治水，开九山，通九河，定九州，在中华大地谱写一曲壮阔激昂的歌曲，展现了中华民族自古就有的“人定胜天”的豪情与壮志，更体现了中国人民的智慧。犹记周武王牧野一战，即使天降大雨、占卜凶兆，他也没有退缩。因为他知道：真正的天意，实为民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去创造自己的伟业。《尚书》由八千多篇浓缩为百篇，倘若其没有流传后世，这对于这个世界将造成多大的损失!也许我们看到黄河流深，不会想起为此奋斗终生的大禹;看到殷墟遗址，不会想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚书》实为中华民族的精神瑰宝。
看着眼前的尚书，你是否想起它背后的那些人?无论是石刻的，竹书的，纸印的，背后都有一段故事。伏生，视《尚书》如命，当秦的火把逼近，他将《书》藏于墙壁中，只为护得文化传承的星火不灭。伏生授经，不仅仅是传承文化，更体现了一个老者对文化的热爱，一个后生对文化的敬畏，一个王朝、一个民族对文化传承的`重视。无论是孔安国献孔子家中的《尚书》，亦或是唐朝刻下开成石经，都是文化的传承。向他们致敬，因为他们，中华文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻经，他们，永存青史。
“岁月失语，唯石能言”。在文化的代际传承中，我们要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉尔有言：不伴随力量的文化，终将成为灭绝的文化。倘若只将典籍存于图书馆中束之高阁、只将足迹埋于图书馆而不刻入人们心中，只怕叹息也是枉然。我们对文化的态度，如果变成只有早自习和晚自习，强迫人民去学习，人们就会想要逃走。真正有力量的文化,当是铭记在人们心中的文化，所以最好的态度，就是人们始终对文化保持一种亲切感。我们很高兴看到《国家宝藏》、《经典咏流传》、《典箱里的中国》为爆款IP,这不正意味着我们这个民族对文化的亲切感正与日俱增吗?这样的文化，才称得上是有力量的文化;这样的民族，才称得上有力量的民族。
《典籍里的中国》观后感13
近日，大型文化节目《典籍里的中国》开播，首期通过演绎汉代伏生传《尚书》的感人故事，在古今对话、时空转换中，让《尚书》这部传统文化经典进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。
让《尚书》的奥义可感可知
“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!”
节目中，演员倪大红饰演的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。
选择《尚书》作为节目的开篇，是因为《尚书》素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。
《尚书》共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，《虞书》《夏书》《商书》《周书》。中国的传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即《书》的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是《尚书》的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。
典是先王们用来治国的典章制度，如《尚书》的第一篇叫《尧典》，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如《皋陶谟》篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。命就是君主所颁布的正式命令。
《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目提要》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，《尚书》所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，《尚书》和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。
打开《尚书》，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻”“协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励;“不矜细行，终累大德;为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克俭于家”……这些出自《尚书》的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。
如何把《尚书》这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品?《典籍里的中国》戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。
中国国家话剧院院长田沁鑫此次担任《典籍里的中国》艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷!”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。
禹定九州 华夏一体
节目中，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。
然而正如节目中所介绍的.，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有禹留下的足迹，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。
可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公簋”上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹”“处禹之堵”这两句话其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。
伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自《左传》，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系——九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。
为什么是九州?不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流;中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。
九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。
随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。
在节目的演绎中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：
“华夏为何一体?”
“自古就是一体。”
中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。
民心即天命
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……”
伏生讲解的第二个故事来自《牧誓》，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡的力量。《牧誓》不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。
《典籍里的中国》的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜明主题展开。
正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》《禹贡》《牧誓》等，在《尚书》多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。
翻开《尚书》首篇《尧典》，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于《尧典》，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在《尧典》里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。
《尚书》还记载了尧时期一个非常重要的人物——皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在《皋陶谟》篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
通观九德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做诸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。
大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子同心协力?皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。
可以看到，在《尚书》这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·大学》里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。
自《尚书》始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何要绵延万里?因为它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。
“读《书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事——不忘来时路，方知向何行。
《典籍里的中国》观后感14
2月4日晚，央视综合频道播出《典籍里的中国》第二季第五期《越绝书》。节目中，“当代读书人”撒贝宁与明代史学家、方志学家杨慎共同品读中华最早的地方史志之一《越绝书》，带我们领略中华方志的魅力。节目现场，中国地方志指导小组秘书长，中国地方志指导小组办公室党组书记、主任崔唯航;《浙江通志》副总纂、浙江省社会科学院研究员颜越虎与其他专家共同解读《越绝书》所蕴含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央视播出不是首次，央视科教频道播出的《中国影像方志》早已走进千家万户。《越绝书》和《中国影像方志》都是从地方志角度解读中华文明，让无数观众了解到地方志这个中华民族独特的“文化瑰宝”和中华文化的博大精深。节目通过对历史事件的'回溯，再现了吴越之地的历史变迁和文化进程。吴越争霸、勾践绝地反击的故事家喻户晓，勾践卧薪尝胆、发愤图强的精神也不断激励后人开拓进取、知难而上，更具意义的是透过《越绝书》描绘的吴越两国分分合合，为观众勾画出中华民族不断融合下，一幅厚重悠远的中华文化全景图。
《越绝书》的播出，也体现地方志作为“一方之全史”重要的“存史、育人、资政”价值以及地方志在延续中华文脉、传承中华文明等方面无可替代的作用。中华民族一向注重记述、传承、研究、借鉴历史，具有高度的历史自觉和文化自觉。历代先贤笔耕不辍，为后世留下了浩如烟海的地方志古籍。孔子作《春秋》“而乱臣贼子惧”;西汉司马迁《史记》“究天人之际，通古今之变”;宋代司马光《资治通鉴》“有鉴于往事，以资于道”。这些古代先贤所作地方史志为服务当代、垂鉴后世、延续文明发挥了重要作用。中国历代旧志和中华人民共和国成立后的两轮大规模修志编鉴，为国家积累了海量的自然、经济、政治、文化、社会等方面的历史资料，形成了内容权威、系统、丰富的地情资源宝库，构成了巨大的社会科学成果群。这些极为丰富、珍贵的地方志文献，在中国历史与社会发展中发挥了“存史、育人、资政”功能，传承弘扬了中华优秀传统文化，历来被视为中华传统文化的瑰宝。进入新时代，地方志工作者“修志问道、直笔著史”，在继承中华传统、弘扬方志文化的实践中不断取得可喜成绩，正把地方志编修事业发扬光大。
回顾本期节目，史志先辈们编纂的《越绝书》经过漫长的历史检验，依然散发着夺目光辉，值得当代编史修志人认真学习借鉴。我们要学习其精华、借鉴其思想、取其文法，进一步注重质量和效果，编信史、修良志，让编史修志的成果经得起时间和时代检验，为中华文化传承发展作出自己的贡献。
《典籍里的中国》观后感15
《天工开物》这本书由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑)，共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、****、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。
《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
我看了书，感到涉及面广，虽然是文言文，但有译文，注解，并配有图，图文并茂，虽然已经有三百多年历史，但传承到今天仍然有一定的作用。
在古代中国，“学而优则仕”是被广大知识分子普遍认可和遵循的“铁律”，凡是稍有志向之人，都会饱读诗书、参加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋应星刚开始也是如此。29岁的宋应星考取了全省第三名举人后，自己倍受鼓舞，然而接下来连续五次会试都名落孙山。这对当时还一心追求功名的他来说，打击无疑是巨大的。
后来他转向与“功名进取毫不相关”的学问，向底层劳苦群众请教，立志有所建树。
当宋应星把志向从科考转向实学后，他便开始了不懈的实践和奋斗。他走遍南北，勤耕播种，向各类人员请教，一边学习、一边实践、一边记录，终于完成《天工开物》的`书写作。
宋应星这种永不言弃失败，努力奋斗直到成功的精神是值得学习发扬的。
贝多芬言:"涓滴之水终可磨损大石，不是由于它的力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。
?只有不断努力奋斗，才会有成功的人生。我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以乐观的精神面对人生，你才会成功。
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