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读书笔记

时间：2024-08-15 07:29:11 读书笔记我要投稿

读书笔记实用(15篇)

　　品味完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家整理的读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。

读书笔记实用(15篇)

　　读书笔记篇1

　　第一次接触到余华的这本书是在我的高中时期。

　　那年，我在念高一，出于完成任务为目的的我，选择买了这本书。本想着买完之后就摆在书橱里,再也不动了的。可谁知，语文老师让全班买书的原因竟是为了上他那在语文课开设的一周一节的“阅读课”。

　　没辙，纵使再没有兴致，我也得铁着脸打开这本名为《活着》的书。或许是因为这本书的书名太过沉重，一时间，书中的主旨基本被我猜的差不多了，而当我发现这点时，我已经读完了。

　　“真没想到啊，我竟然花了两个周的时间断断续续地把它读完了”，我合上了书，内心这样想着。对于一个不爱读书的人，余华的这部作品可谓是十分对我的胃口。利用细腻的文字将主角富贵的内心价值观的转变灵活的奉献给了读者，并凭借强劲的叙事手法将一个个连续的事件串联起来，一来能使读者感受到身临其境的体验;二来能更直观的从中看出富贵的成长。一个出身富裕家庭的少爷，从小就不知疾苦，因为衣食无忧而感到无聊的他，想到去去找找乐子，起初开销并不多，直到他接触了，没出几个月，他就把家产给全部败光了。他也因此失去了地主的身份，转而变成了一个贫苦的农民。

　　贫苦的农民生活使得他第一次领悟到了“活着”这个概念，可生活并没有就这么放过他。随着国民党军队的强制征兵，富贵被迫去往了战场，在那里，他结识了一些过命的兄弟，战场的恶劣环境，连食物都成问题的困境，让他不由自主的想到家人，他想“活着”，他想活着见到他的家人，他想念在农村耕作的“苦日子”。就这样，不知怎得，应该说是上天爱愚弄人么。因为意外被拉去战场的他，竟然活着迎来了解放，在党领导军队的迎接帮助下，终于回到了家乡。

　　望着妻子的笑容，聋哑的长女，陌生的次子和母亲的坟墓，富贵又一次悟出人生道理，他搂着全家老小，说着：“活着就好，活着就好”。

　　然而他的不幸还没有结束，儿子的意外死亡，女儿的'难产致死，女婿的事故死亡，妻子的安然病逝，外甥的意外去世……身边的人就这么一个个从富贵的身边消失。

　　他的身边谁都不剩了，他没有亲人了。

　　他就这样一个人活到了耕不动地的年纪，买了一头跟他一样要寿终正寝的老牛，名字也叫“富贵”。就这样，一人一牛，两个富贵就这样走在夕阳下，走在乡间的小的路上，每当人们看到他们时，都会自嘲一句：“喝!这两个的。”

　　不过即使每天在富贵耳边嘟囔个上百次又有什么用呢，因为经历了这么多的富贵，心里比谁都清楚，他最擅长的事呀，就是“活着”。

　　读书笔记篇2

　　有这样一个孩子，她聪明可爱，却又早早离世；有这样一本书，记录了她从诞生到夭折的五百多天中发生的一切——这就是周国平的《妞妞》。

　　妞妞的出生是美好的，她的到来给全家人带来了无数的.幸福和欢乐。初为人父母的周国平和妻子雨儿恨不得放下一切，全身心地呵护着这个幼小的生命。然而幸福总是短暂的，妞妞出生后不久就被诊断为“视网膜母细胞瘤”，这就意味着这个小天使不久就会匆匆离去。

　　《妞妞》一书中，充满了温暖的亲情。面对这样一个孩子，她的父母，并没有放弃。他们决定用一个乐观的心态去面对这个悲惨的结局。妞妞离去后，周国平夫妇最终选择了分手。

　　妞妞就这样怀着恋恋不舍的心情离开了她心中的美好净土，但殊不知世界上还会有多少“妞妞”沉浸在痛苦之中。希望社会上有更多的爱心人士伸出援助之手，挽救这些可怜的生命。每个孩子都是一个天使，他们纯洁而又鲜活的小生命多么渴望这个美好的世界！“人人献出一点爱，人间永远是春天”！他们应该比其他健康的孩子得到更多的关注与帮助。

　　珍惜亲情与承担苦难，是《妞妞》中两个重要的人生主题。我们应该珍惜所有，过好每一天。

　　读书笔记篇3

　　第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。

　　今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。

　　但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?

　　“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。

　　陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在中国的古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：

　　“礼者，履也，所以事神致福也。”

　　——(汉)许慎《说文解字》

　　“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”

　　——章太炎《检论·礼隆杀论》

　　夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

　　——《礼记·曲礼上》

　　根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记·祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”;(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的行为准则，诸如《礼记·曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记·曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。

　　具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。

　　时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动和文革使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。

　　1.1.2礼的作用与原罪

　　前面说到，我认为古代的礼体现出的是对于神权的`敬畏和对于皇权的服从，其本质就是体现等级划分与秩序，是特权和不平等，主要目的是为了维护封建的专制统治。

　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

　　诸侯见天子曰“臣某侯某”，其与民自称曰“寡人”，其在凶服，曰“适子孤”。

　　天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。

　　——《礼记·曲礼下》

　　我们不难看出，礼制的核心是等级名分制度，用以确定上下、尊卑、亲疏、长幼之间的隶属服从关系。人们日常生活中的礼仪不过是“礼”的外化表现，是“礼”的物化载体，它们既是社会地位的象征，又是用以区别贵贱等级的标志。

　　我国古代的“君君臣臣父父子子”，女性的“三从四德”，君子的自制与自勉，一方面维护了封建社会的稳定和发展，其中很多习俗都成为了我们这个民族的精神财富传承了下来;另一方面，封建礼制的桎梏导致了无数悲剧的产生，“浸猪笼”、“缠足”、“卧冰求鲤”等不一而足，礼制的发展史同样也是一部血泪史。

　　从这个角度上来说，我认为，礼是有原罪的。虽然它也结出了甜蜜的果实，但这绝对无法掩盖事实——它从本质上就是一种“恶”的制度，是一套束缚人的枷锁。它将人区分为三六九等，使人们变得愚昧和顺从，从而更好的为封建专制皇权服务。

　　尽管，不可否认的是《礼记》中强调的很多原则都是宝贵和优秀的文化遗产，但其产生的目的的不纯正性就注定了它背负着历史的原罪。

　　读书笔记篇4

　　——《让学生感受到你的在乎》读书笔记

　　每个人都需要善意的表扬、鼓励。善意的赞美实际上是一种投入少收益大的感情投资，是一种驱使人奋发向上、锐意进取的动力源泉。也就是说，孩子在乎家长的感受，如果家长能够给予孩子正面的感受，他就会一直朝着良好的方向发展。

　　由此不禁想到了我们教师的工作，其实教师在教育学生时也要多从正面引导学生，多给他们一些善意的表扬、鼓励。在平时的工作中，一篇情理交融、鼓励性很强的评语，一段肯定、称颂的赞美之词，都能让我们的学生心情愉悦、精神爽利，感受到你的在乎，教育往往就会达到事半功倍的效果。那么，在教育教学中，我们应该如何恰当的运用鼓励和表扬呢？

　　首先，要转变的观念。老师对孩子的点滴进步能否给予充分的肯定与热情的鼓励，不仅仅是一个方法问题，更重要的是一个教育观念问题。在平时的工作中，教师不肯放下传统的“师道尊严”，认为老师的尊严不容侵犯，对学生的教育只是强调反面批评、教育，而忽略从正面积极地引导、激励的作用，低估了赞美学生达到教育目的的力量。

　　其次，要尊重学生。尊重是教育的'重要原则，没有尊重就谈不上教育。所有的人都有被尊重的需要，尤其是处在青少年时期的中学生，这种需要更加强烈。因为一方面他们还处在童稚未脱的的阶段，对任何事情都似懂非懂，但另一方面，他们的内心都认为自己已经长大，有着强烈的成人感，迫切希望家长老师尊重他们，把他们当作成人来看待，在他们的内心深处有着强烈的主观意识。教师要在乎学生的感受，尊重他们的个性发展和人性取向。

　　第三，要注意方式方法。教师若能对学生进行正确的评价、及时的表扬、热情的鼓励，则能激发学知欲，调动其积极性，同时还能建立起融洽和谐的师生关系。教师是一个爱的使者，用爱的心灵去关注孩子们的每一点需要，激励他们不断进步，产生更多的更积极的在乎。

　　青少年好表现，更喜欢别人的夸奖，尤其在乎老师的表扬有我们教师要千方百计地发现和挖掘每个学生身上的闪光点，用各种方式及时的给予表扬和鼓励。？这是做好教师工作的取之不尽的源泉。

　　读书笔记篇5

　　一个月前看了一部20xx年就上映的美国科幻大片，讲述的是由全球所面临的一个环境问题——温室效应——所引发的一场不可挽救的灾难，以及在灾难下暴露出的人性。看完后我受到了非常大的震撼和感动，第一次感觉到在大自然的报复下，人类是多么的弱小，又是多么的强大。

　　史无前例的飓风携着冲天的巨浪，淹没了已是废墟的城市，万吨巨轮竟被冲进楼宇之间。气温骤降，象征着人类文明的城市，也大半埋入冰雪中，茫茫冰原上，只留下已被冻结的自由女神的头像。一切都显示出这是一场末日浩劫。

　　而人类在经过最初的惊慌失措后，展现了在共同灾难面前的团结互助和人性的温暖。这种情感不分国界，不分肤色。父亲横跨被冰雪覆盖的美国，寻找生死未卜的儿子，男孩为了救女友战胜恐惧与狼搏斗，一名白人医生为救一个素不相识的`黑人患儿最后撤离……

　　没有放弃的人们互相关爱，坚持心中的信念，与灾难顽强斗争着，直到救援到来的那一刻。电影结尾，风暴已经平息，人类在付出惨重代价后，逐渐恢复秩序并有序地开展救援和善后。似乎最终还是人类胜了，但是，人类战胜的仅仅是这次灾难，而大自然永远也不可能被战胜。

　　这部电影除了唤起我们的环保意识外，也在暗示我们要珍惜当下。后天，不是十年后，更不是一百年后，只是明天的明天，一个绝对不远的时间。灾难来的如此突然，一切都来不及，来不及说对不起，来不及说我爱你，来不及看着天使般的孩子长大。所以，要善待身边的每一个人，用心过好每一天。

　　电影的最后，空间站的舷窗里，出现一颗一半白色一半蔚蓝的星球，从这个视角看风暴过后的地球，就像一个襁褓中的婴孩，美得令人心动。从一本书中看到一句话，感觉作这部电影的结尾非常合适：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。

　　读书笔记篇6

　　在《金瓶梅》里有一段非常有名的段子。叫“潘金莲醉闹葡萄架”。这段啊，非常热闹。但是又有点少儿不宜，所以感兴趣的可以自行百度，本人不过多透露了。但是今天我要给大家聊的是这段之后的一个小插曲。叫一双红色绣花鞋引起的一场风波。

　　话说这潘金莲醉闹葡萄架后啊，第二天睡到中午才起床，起来却发现自己脚上的那双红睡鞋不见了一只。就把丫头秋菊叫来问，秋菊说不知道，没见娘穿鞋进来。这潘金莲说，狗奴才，胡说。我没穿鞋进来，我还光着脚进屋啊。你老老实实的给我找找，找不着剥了你的皮。这秋菊三间屋子，里里外外找了个遍，也没找着。这潘金莲骂到“你这奴才，往花园里找去，找不着就去院子里顶块大石头跪着去！”结果这秋菊在花园也没找到。真是都被六丁收拾去，芦花明月竟难寻啊。这秋菊可就惨了。

　　立马被春梅打了两个大耳刮子，这秋菊这丫头真是命够贱的。天天在潘金莲和春梅两大主子的压迫下，那叫一个惨。动不动就扒光衣服拿鞭子打几十鞭子，要不就是大中午院子里顶着石头跪着，要不就是潘金莲拿指甲把脸扣个稀烂。连西门庆这主子都不喝她泡的茶。嫌脏。唉你说这丫头咋活的啊。好容易最后潘金莲作的被月娘打发了出去，我本以为秋菊好日子会来了，没想到，前脚刚打发走潘金莲，后脚月娘就叫人领了出去，卖了几两银子。估计这丫头下落也好不了。孙雪娥好歹还有点姿色，会做个汤汤水水的还被逼上了吊，这秋菊也估计好不到哪里去。这人啊，真的王侯将相宁有种乎吗？

　　话说回来。这秋菊挨了打，猛的'想起藏春坞雪洞里还没找。于是又跑到那里去找。结果呢，却在一个盒子里发现了一只红色绣花鞋。可又想不通，这鞋怎么跑到藏春坞洞里来了。于是把鞋拿来给潘金莲了。

　　不过这潘金莲拿过鞋一看，却说不是她的鞋。虽说两双鞋都是大红四季花缎子白绫平底绣花鞋，绿提根儿，蓝口金儿。鞋上的锁线却不一样，一只是纱绿锁线，一只是翠蓝锁线，不仔细看还真看不出来。你看这古人多精致。现在买的鞋都是工厂一个流水线出来的，没有温度，没有个性，而古人的鞋都是一针一线的绣出来的，谁的绣工一看便知。

　　这潘金莲把鞋登在脚上试了试，却发现她穿着还紧些。要知道这潘金莲就是以三寸金莲独得恩宠啊。古人都好小脚。而这西门庆更是喜欢这三寸小金莲，常给潘金莲点绸缎，让他她做几双好看的小睡鞋穿上，让西门庆欢喜。这一试，潘金莲立马就知道这是谁的鞋了。

　　那么这双比潘金莲脚还要小的红色绣花鞋到底是谁的呢？这双鞋的主人就是宋惠莲。也就是我以前跟大家聊过的一个女人。和西门庆好了后，被潘金莲用计陷害，两次自杀而亡的宋惠莲。这潘金莲立马就火了，一个死人的鞋。还骂西门庆，把这烂货的鞋藏到盒子里干什么！立马对秋菊说，你给我去院子里顶石头跪着去！这秋菊就哭了，说不是娘的鞋是谁的鞋，我都替你找出来了，还要打我！不过这秋菊丫头说也白说。还是让顶着石头跪着去了。

　　那么这鞋到底是跑哪里去了呢？原来这潘金莲醉闹葡萄架。把鞋子真的落在花园了。一个叫小铁棍的小奴才捡到了，陈经济看到了把鞋要了过来。后来来找潘金莲了。要潘金莲拿一方汗巾与她换鞋子。这潘金莲于是取出一方细撮穗白绫挑线鸳鸯烧夜香汗巾给了陈经济。要知道这女人送男人汗巾，几乎可以说是私情之物了。这潘金莲嘱咐陈经济可把汗巾藏好了。

　　晚上这潘金莲把小铁棍拾到鞋告诉了西门庆。说让这狗奴才脏了我的鞋。这西门庆把小铁棍打了个半死。浑身是血。你说这人命贱低微，命算个啥？捡个她鞋，还差点弄出一条命去。

　　晚上西门庆见潘金莲穿了一双绿袖子睡鞋，就说怎么穿了一双这鞋，怪不好看的。这潘金莲说我的红色睡鞋脏没的穿了。这西门庆说明天我给你红段子，你自己再做一双红色睡鞋穿给我。

　　这潘金莲又开始质问西门庆为什么宋惠莲都死了，还留着她的鞋。还诅咒宋惠莲下地狱。要把宋惠莲的鞋扔到茅厕去，永世不得超生。这潘金莲毒妇的心怎么就这么狠毒呢？一个已死的女人的醋还要吃，还诅咒已经死去的人永世不得超生，这心得狠成啥样！

　　一只红色绣花鞋潘金莲就能整出这么多风波，这么多幺蛾子。你想西门这大宅院有了这等黑心妇人，何愁有不败之亡。这西门也是自作自受啊！

　　读书笔记篇7

　　一个风和日丽的周末午后，正当我在新华书店的书海里遨游时，忽然书架最上层一本书鲜红的封面闪过我的眼帘。它吸引着我搬来小凳子爬上去仔细瞧个究竟，果然是我一直想要的那本书。我小心翼翼地将它从其它不起眼的书里捧下来，像一只饥饿的小猫见到鱼一样迫不急待地坐在地上津津有味地翻阅起来。

　　这本书就是到现在我都爱不释手的《火印》，作者是曹文轩。上学期学校还打算邀请这位”国际安徒生奖”获得者来到校园与我们见面。这可是中国作家首次获得“国际安徒生奖”这项殊荣，我们一直期盼着能一睹这位大作家的真容，可是也许这位儿童文学作家工作太繁忙，我们的约会一直遥遥无期。这便令我对这位获奖作家更加好奇，于是这一学期里我的枕边读物从《蜻蜓眼》到《草房子》都反复阅读、百看不厌。当然最常翻阅的还是这本我最喜爱的《火印》，甚至看到精彩的情节时还情不自禁地做起了批注。

　　起初是同学在读这本书，封面的小白马吸引了我的注意，于是课间借来翻阅。没想到刚一开头我就被书里描写的大草原陶醉了，再看到小主人公“坡娃”与他舍生忘死从一群恶狼口中奋力挽救一匹受困的小马驹，之后他们俩成了不离不弃的好伙伴时，我就被深深地种了草。我一直都希望自己能有一只形影不离的小宠物，小狗或者小猫都好。在寂寞的`时候有它陪伴，在快乐的时候有它分享，在失意的时候有它安慰。正是这样的宠物情节使我非常羡慕“坡娃”和那匹取名叫“雪儿”的小马驹之间难以割舍的人畜之情，我甚至时常看得入迷了幻想自己就是主人公正和“雪儿”一起在草原上奔驰、一起在山坡上放羊。每当妈妈提醒我该睡觉了，我才从回过神来不愿合上书。

　　直到现在都不舍得看完这本书，每天翻阅它的时候就像在圆自己的梦想，慰藉自己内心深处一直渴望的宠物情节。

　　读书笔记篇8

　　《哈姆雷特》是莎士比亚最负盛名的一部剧本，被誉为欧洲四大名著之一。莎士比亚说：“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特。”雨果说“哈姆雷特就像我们每一个人一样的真实，但又要比我们伟大。他是一个巨人，却又是一个真实的人，因为哈姆雷特不是你也不是我，而是我们大家。”赫而岑说“哈姆雷特的性格达到全人类普遍性的程度。”歌德、海涅、别林斯基等一大批著名作家都作出过至高的评价和赞誉。

　　无数的文人学者，更是作出了深刻的解读阐述。有人认为，作品揭示出封建末期社会罪恶与本质特征；有人认为，歌颂的是人文主义理想，以及人文主义与强大封建势力的斗争，还指出其思想局限性，表现在脱离群众、孤军奋战；也有人认为，哈姆雷特身上寄托着国家与民族复兴的希望，体现出资产阶级对统一国家的理想；还有弗洛伊德派挖掘出哈姆雷特的“恋母情结”；原型批判说则把哈姆雷特作为古代祭祀品，充当人类涤除罪恶复苏自然活力的“替罪羊”；甚至另有相异的观点，百年来分析争论哈姆雷特的性格，是犹豫还是善良，是懦弱还是勇敢，几尽解剖到了一个人的脑纤维和脑细胞。

　　看到这些，我读完《哈姆雷特》自惭形秽到无地自容。我前后把这本书读了3遍，也觉得是部好作品，故事情节跌宕起伏，莎翁的语言更是飘逸细腻，出神入化，意达心肺，情透骨髓，时有吟诵太白之诗的幻境妙觉，一些经典隽永美句更是闪现哲理、耐人寻味。但说实话，真的没有从哈姆雷特身上观照出多少自己，也真没有看到什么封建阶级斗争、黑暗势力统治、人文理想闪光，更没有联想到“恋母情节”“替罪羊”之类的心理暗示与原始献祭。

　　估计是自己“功力”着实不够，加之属于线性思维模式，领悟不出其博大精深，这看来是十分肯定和万分必然的。不懂反而正常，佛道儒释深奥玄妙，琴棋书画意接千古，梅兰竹菊通情达义，日月星辰照烁古今，哪一个又是真正懂得过的。人啊，看到啥说啥，想到啥说啥，认为是啥就说啥，真实的反映自己，既便是错的，那也是自己的，而且我们也只能知道自己知道的。

　　在我的`眼里，这只是一个王子复仇的故事。丹麦王子哈姆雷特的父王惨死，叔叔篡位，母亲嫁给叔叔。回国后，父王鬼魂诉冤，他精心准备复仇，通过戏剧展现父王被害过程，证实了叔叔和母亲的谋杀行为，用装疯和修改信件躲过叔叔的加害，几次犹豫徘徊错过刺杀良机，期间误杀了爱人的父亲（奸臣），爱人跳河自杀，爱人的哥哥复仇，最后在叔叔的计谋下，与爱人哥哥比武对决，两人中毒剑身亡，母亲误饮毒酒死亡，哈姆雷特临死前刺杀了叔叔，完成了复仇。真是落得个白茫茫大地一片真干净。

　　如果说感悟的话，人间善与恶同在，没有恶也就没有了善，正因为恶的存在，才折射出善的光芒。哈姆雷特的朋友，有两个完美背叛，协助叔叔加害于他，有一个忠诚友谊，愿与他共同赴死，这才是现实，也是真正的人间，没必要惊叹，也没必要惋惜。联想开来，这世间也没什么“善有善报，恶有恶报”，所谓善恶因果不虚，仅仅是鼓励人们行善弃恶而已，反倒是“好人不长命，恶人活千年”的事例举不胜举。善恶之分，视角不同罢了，换个角度善恶也变得模糊了，仅存的是那颗不可欺的心。心安即是善之果，也是善的福报，此外所求皆奢侈、所得皆意外。

　　生存还是要死亡，这是一个耐人寻味的问题；是把命运那无情的毒箭来默然承受，或是挺身而出去与那人世的无涯的苦难进行搏斗，这其中哪种才是更可贵的行为？

　　“人类是一件多么了不起的杰作”，这上帝的杰作却时刻纠缠徘徊于生存还是死亡的抉择。是啊！如果生存是人类唯一意志的话，那又何必去在意那世间的善与恶、是与非、真与假、美与丑，一切只要围绕活着的本能行动即可，这样反而清晰简单了，目标明了，行动必然坚定。可是，仅仅为了生存而活着，比那跪乳的羔羊、反哺的乌鸦、舐犊的老牛、护崽的虎狼反倒不如，枉辜负了造化给予的智慧与情欲，倒不如抛了思想和欲念，裸身奔向大自然，回归原始的野性来得痛快。这样活着了无了生趣，失去了人生的意义，人不应该是这样的。是啊！还是披挂上这所谓“人”的装备，拿起情感之予、理性之盾，来与人间的苦难作个决斗，论他个是非，争他个长短，活个拼命三郎才有滋味。这样活着大义凛然、意气风发，或为了理想，或为了自由，或为了正义，哪怕是为了私欲，为了罪恶，为了仇恨，不管怎样，总是寻了个活着的目标追求下去，赋予了人存在的意义和活着的价值。这样的活法是有代价的，最高的代价是生命，斗争中随时会面对死亡、走向死亡，而死了人也就消失了，这时人们就会想，这一切值得吗？连生命都没有了，追求的还有意义吗？所以，又回到了“生存还是死亡，这是一个值得考虑的问题”的逻辑起点，你会怎么选择呢？

　　如果一个人只用一把小小的刀子便可以把自己的一生来结算，那么有谁愿意忍受世上的一切苦难，人世的鞭挞和讥讽、压迫者的欺凌、傲慢的冷眼、被爱情轻蔑所受的悲痛、法律的迁延、蛮横的官吏和杰俊人士费尽周折所换来的小人的轻贬？若不是因为对那不曾有人可以返回的神秘之国的畏惧，对不可知的死后的担忧，谁愿意呻吟流泪于困劳的无奈的生命重压之下，背负着如此的重担！我们之所以甘心忍受目前的折磨而不愿飞向我们不所知的世界，正是因为它瓦解了我们的意志。我们在重重的忧虑之下变成了懦夫，拘谨的思维在我们散发着光芒的决心之上把一层灰色覆盖，而在这一种思维之下，再伟大的事业也会因此而退步，行动已没了本身的意义。

　　人活着，就时刻面对这个终极选择，每一个决定都是在寻求生存与个人意志之间徘徊，选择生存就偏离了个人意志，选择个人意志就增加了死亡概率，在夹缝中前行，时而妥协，时而斗争，这也许就是每个人的生存状况。当生存与意义之间的矛盾发展到极致的话，就是生死的考验。哈姆雷特告诉我们，“活着的人总是要死的，无论谁都将从生存的时空迈入到永恒的宁静，你知道这是一件很普通的事。”怀着这样的思想，他做出了自己的选择，走向了死亡的归宿。

　　《哈姆雷特》是一座高峰的话，我只在山底。古人讲，“书读百遍，其义自见”，读3遍仅仅是个开始，攀上峰顶，路漫漫其修远，吾亦将不懈求索，在认识哈姆雷特的过程中，认识自己。

　　读书笔记篇9

　　丁远峙先生所著的《方与圆》，我读过好几遍了，现在翻阅起来还是倍感亲切，他举例贴切，耐人寻味，将人的心理活动浅显地剖析出来，觉得是一本年轻人值得一读的好书。

　　此书从清朝的铜钱形状——“内方外圆”引入做人的道理。方，就是做人的正气，具备优秀的品质。圆，就是处世老练，圆通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以绕过去。一个人如果过分方方正正，就像生铁一样，一拗就容易断;但一个人八面玲珑，圆滑透顶，总想让别人吃亏，自己占便宜，久而久之，谁还愿与这种人打交道呢?从而揭示出做人必须方外有圆，圆中有方，外圆而内方的道理。

　　“方”的确是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是内在的一种反映，内心没有的东西，外表就无法显露;内心有了，外在自然而然就表现出来。人的心灵杰出，行为才可能杰出;人的内心美好，气质才会美好。人的气质、能力在很大程度上是由人的内在品质决定。正如军队，做参谋的，只需要有计谋，但起决定作用的司令官，却要有威望、魄力、具备优秀的品质。对人生而言，技巧只是方法和手段，而决定人生成败的却是品质。“圆”是处世之道，有位记者向香港著名歌星邝美云提了一个刁钻的问题，“你读书时成绩很差，你是否很笨?”这个问题的确棘手，可邝美云的回答却发人深思。邝美云是这样回答的：“注意到没有，读书时成绩一流的人毕业后干什么?可能当工程师、律师、医生;而成绩二流的干什么呢?他们中很多人却当了那些工程师、律师、医生的老板。”

　　成绩一流的打工，成绩二流的却当老板，为何如此?就是因为成绩一流的同学过分专心于专业知识，忽略了做人的“圆”;而成绩二流甚至三流的同学却与人交往中掌握了处世之道。

　　一个人的成功主要依靠什么?在很大程度上是因为他们善于为人处世，会有效说话，推销自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊潇洒，幸福的家庭正在于双方彼此尊重体谅，关系融洽和谐。美国著名人际关系专家戴尔·卡耐基曾这样说：一个人的成功只有百分之十五是依靠专业技术，而百分之八十五却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。

　　举一个简单的例子。比如你对邻居说：“我家有一盆花，你帮我修剪一下吧?”邻居可能不会乐意帮你。但如果你换一种说法;“我发现你家的花修剪得特别漂亮，你在这方面造诣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮?“对方一定就会高高兴兴地帮你剪花了。同样一件事情，说话的方法不同，导致的结果就截然不同。这就是技巧的作用。

　　一个人失去金钱，损失甚少;一个人丧失健康，损失甚多;一个人失去勇气，则失去一切。

　　从前，有一位聪明的国王召集了聪明的大臣，给他们一个任务：“我要你们编一本《古今智慧录》，将世界上最聪明的思想留给子孙。”这些聪明的大臣离开国王以后，工作了一段很长时间，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。国王看了说：“各位先生，我相信这是古今智慧的结晶，然而，它太厚了，我怕人们读不完。把它浓缩一下吧!”这些聪明的大臣又进行了长期的努力工作，几经删减后，变成了一卷。然而，国王还是认为太长了，又命令他们再浓缩。结果这些聪明人把一本书浓缩为一章，然后缩为一页，再变为一段，最后则变为一句。聪明的国王看到这句话时，显得很得意。他说：“这真是古今智慧的结晶，我们全国各地的人一旦知道这个真理，我们大部分的问题就可以解决了。”这句凝聚世界上最聪明思想的话是：“天下没有白吃的午餐。”

　　我喜欢一个老人的故事。有一次，几头猪跑了。经过几年以后，这些猪变得越来越凶悍，甚至威胁经过那里的.人。几位经验丰富的猎人很想捕获它们，但这些猪却狡猾得很，从不上当。

　　一天，一个老人领着一匹拖着两轮车的毛驴，走进野猪出没的村庄。车上装的是木料和谷粒。老人告诉当地的居民说他要帮助他们捉野猪。他们都嘲笑他，因为没有人相信老人能做那些猎人做不到的事情。但是，两个月以后，老人又回到村庄，告诉居民，野猪已经被他关在山顶的围栏里。

　　居民奇怪地询问他是怎样捕捉它们的，他说：“我做的第一件事，就是去找野猪经常出来吃东西的地方。然后我就在空地中间放少许谷粒作为陷阱的诱热饵。那些猪起初吓了一跳，最后，还是好奇地跑过来，由老野猪带头开始在周围闻味道。老野猪猛尝一口，其他野猪也跟着吃，这时我知道我能捕到它们了。第二天我又多加一点谷粒，并在几尺远的地方树起一块木版。那块木板像幽灵一样，暂时吓退了它们，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它们又回来吃了。当时野猪并不知道，它们已经是我的了。此后我要做的只是每天多做几块木板在谷粒周围，直到我的陷阱完成为止。每次我加进一些东西，它们就会远离一阵子，但最后都会再来‘白吃午餐’。围栏做好了，陷阱的门也准备好了，而不劳而获的习惯使它们毫无顾忌地走进围栏。这时我就出其不意地把它们捕捉了。”这就是白吃午餐的代价。

　　《方与圆》能帮助人们更深刻地认识人性，建立乐观的生活态度，培养健康的心理，使人与人之间的关系处理的更好些。

　　读书笔记篇10

　　秋天，可以是一个丰收喜庆的季节，也可以是一个萧瑟寒冷的季节，如果没有珍惜秋天，迎来的几时刺骨的寒冬……就像菲利普知道自己永远失去了玛利亚一样，从此活在痛苦中。

　　三十年前的一天，菲利普和心爱的姑娘玛利亚分道扬镳，分开的原因并不是大家想得这么悲情，不是家长反对，不是第三者介入，更不是因为不爱。只是因为他们在结婚的仪式上产生了分歧：玛利亚一家因为信仰，希望在教堂里结婚，而自以为是先进分子的菲利普则不希望延续这种封建的传统，应该要登记结婚！因为在这个事情上两人达不到共识，结果只能分开。或许很多人会觉得这个理由很可笑，但是，这却真实地反映了主人公的可信价值观念。分开之后两人开始了新的生活，并各自成立了家庭，然后两人并不爱自己的另一半。菲利普偶然会思念那个心爱的女孩，但是也从来没有后悔过自己当初的那个决定。

　　直到有一天……

　　直到有一天，他看见经过的殡仪车，并得知躺在里面的就是他心爱的玛利亚，是的，玛利亚死了，再也不会回来了。他知道自己失去了挚爱，但是，思想已经固化的他，怎么也不会意识到，这一切都悲剧都是因为他所坚持的'原则。

　　菲利普是一个可悲，可恨，也可怜的人。

　　他热血，他关心政治，他有自己的一套想法。虽然他连共青团员都不是，但是他却一直热衷于政治，村上一切关于政治的活动和讨论都少不了他，他积极地参与政治，并且他暗自为自己感到自豪，感觉自己思想前卫，先进。但是，正是因为这些想法，让他抛弃了心爱的女孩，造成了两个家庭的悲剧。

　　但是转念一想，为什么大家都要求菲利普做出妥协，难道玛利亚不能牺牲吗？这让我想起了《蝴蝶夫人》里面的巧巧桑，一个日本的女人爱上了无情的美国军官，并为了背叛自己的宗教，遭到族人的唾弃，这是需要多么大的勇气？当爱情和原则发生冲突，究竟应该怎么选择？

　　读书笔记篇11

　　读了《匆匆》这篇文章，我知道了时间如此宝贵，他会在我们不经意之间悄悄溜走。

　　《匆匆》这篇文章叙述了时间的一点一滴的消失在时间的河里，一去不复返。告诉了我们时间如金，要珍惜时间，不要虚度光阴。看现在的我，在周末，早上一觉醒来，钟表叔叔已从一圈跑到八圈了。时间从钟表上划去；在周末，正在写作业的我，不是玩玩这个就去摸摸那个，时间从手中溜去；在周末，写完了作业不去好好复习课本，而是跑到电视婆婆家玩，时间在电视机里闪过。哎！想起来可真惭愧，我一定会改掉这坏毛病的。

　　时间是最平凡的，也是最宝贵的。金钱买不到他，地位也留不住他。"时间是构成一个人生命的材料。”每个人的生命是有限的，同样，属于一个热闹的时间也是有限的，他一分一秒，稍纵即逝! 有些人总是抱怨时间短，时间不够用，有的人是因为有永远做不完的事，希望时间再多些，而有些人是因为虚度了许多光阴而等到用时方很少。其实，时间对于每一的.人都是公平的，关键是我们该如何把握好自己拥有的时间。时间就如生命与其坐等时间，浪费生命，不如充分利用时间，让自己的生命焕发无尽的光彩。

　　"未来”“现在”“过去”是时间的步伐：“未来犹豫的接近；“现在”快如飞箭的消失；过去永远的停止。在伟大的宇宙空间，人生只是流星般的闪光；在无限的长河里，人生仅仅是微小的波浪。珍惜时间吧！它是生命中最可贵的东西！

　　读书笔记篇12

　　当我翻开《假如给我三天光明》，我心里是三分惊喜七分好奇。然而当我翻完这本书中每珍贵的一页，我心中是汹涌彭湃的，又是惆怅万千的。它带给我的是惊讶，是感动，更是一种强大的精神力量震撼着我。在整整的87年无光、无声、无语的孤独岁月里，竟磨练出一个如此勇敢、坚强，有着顽强的求生意志的非凡女子。对于一个常人来说，三天——也就是72个小时，能办成的事根本就寥寥无几。但是对于海伦来说，三天似三十年。如果她能拥有三天的光明，她的心里又会有多么满足，多么快乐……

　　谁能想象年幼的海伦面对自己又聋又哑又瞎的现实也曾经堕落过，暴躁过，为上帝的无情而忿忿不平，但正是因为她在老师，莎莉文的帮助下，正确了自己乐观向上的人生态度，并依靠着自己对生命的渴望和对光明的追求，竟奇迹般地重新振作起来，用那仅有的却又蕴藏着不可思议的力量的精神去创造更多的奇迹！年复一年，日复一日，海伦成功了，她终于成功了！她借助了自己的双手看到了美丽的世界，听到了绚彩的世界。海伦终于又创造了一个奇迹……

　　海伦的不幸与生活在黑暗中的痛苦是我一辈子都无法体会的，但她对生命的永不放弃是令世人刻骨铭心的。我相信，即使在一百年、一千年后，还会有人提到海伦·凯勒，还会回忆起这个创造生命奇迹的女士，诉说着生命的`珍贵与短暂……

　　海伦的生命是非常短暂的，同时也是一种可惜。而我们这些花样年华的青少年有着青春美好的时光，难道就让它白白流逝吗海伦·凯勒说过：“假如我有三天光明，我将把这三天分为三个阶段：第一天，我要看人，他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一过。第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。第三天，我要在现实世界里，在从事日常生活的人们中间度过平凡的一天。”海伦的三天就如此而已，可我们的时间和机遇还很多，可以创造美好的生活。光明对我们来说不是奢望，声音也不是可遇而不可求。对我们来说，并不缺乏身体上的组织结构，我们需要的是意志上的顽强，不向命运投降的、自强不息的精神！更重要的是要拥有一颗积极、乐观、敢于创造奇迹的心！

　　上天赐予我们眼睛，是让我们看清这个世界；上天赐予我们思想，是让我们改变世俗，让精神世界更美好；而上天赐予我们双手，是为了让我们拥抱未来，创造出生命的奇迹！

　　读书笔记篇13

　　梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。

　　子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧，这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了，为涓生而死了，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。

　　涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵;我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的'一闪。夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。

　　《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。

　　在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败。

　　读书笔记篇14

　　读书笔记篇15

　　读一首好诗，如饮醇酒，其味无穷，久而弥笃。重读余光中的《乡愁》，我才真正体会诗中那浓浓的乡愁。

　　对于一个常年漂泊海外的游子，“乡愁”便是他们心中永恒的主题。

　　几笔平素的语言中，渗出的是浓浓的乡愁。小时候，一张小小的信笺寄去了对母亲的问候，带去了一份乡愁。长大后，一张窄窄的船票，那是与新娘的相聚，载去的是一份离别的乡愁。后来啊，一方矮矮的坟墓，是那割舍不下的心，是那深厚的情愁！游子的心，谁能读懂，这简练的语言中又浓缩了多少的情感！从小时候的乡愁到现在的乡愁，同样的乡愁，不同的心情！从思乡、思亲升华到思念我们伟大的祖国。那一湾浅浅的海峡，隔断了大陆和台湾，但是它又怎能隔断两岸深情的呼唤、企盼和守候呢？那一声声从心底发出的呼唤，对大陆、对祖国母亲的呼唤，对渴望祖国统一的呼唤，将怎样震撼着中华炎黄子孙的心啊！

　　《乡愁》，短短的四小节，反复地咏叹，道不尽的是乡愁，凝聚的'仍是乡愁。

　　余光中用《乡愁》这首诗来聊以慰藉，让我感到诗人那种“悲歌可以当泣，远望可以当归”的悲壮，那种“思念故乡，郁郁累累”的沉重心情，这正是一颗游子的心哪！

　　读《乡愁》，是中国人与中国人在用心说话，在用心交流。读了《乡愁》，游子的那颗火热赤诚的心便会呈现于每一个有良知的中国人的心里。那是一个游子的乡愁，那是一个渴盼祖国统一，与亲人早日团聚的游子的乡愁。他思念家乡，思念亲人，更思念祖国。

　　“胡马依北风，越鸟巢南枝”，游子能真正理解游子的心，同是中国人，我们流着一样的血，忍受着同样的痛，有着一样的心情，也有着同样的乡愁，因为我们中国人有着一颗同样的中国心！

　　乡愁啊，恰似一江春水向东流！

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