当前位置：库文网>实用文>读书笔记>读书笔记

读书笔记

时间：2024-06-24 14:27:19 读书笔记我要投稿

(合集)读书笔记15篇

　　品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。你想知道读书笔记怎么写吗？以下是小编为大家收集的读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

(合集)读书笔记15篇

读书笔记1

　　孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

　　其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，就应机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步好处。

　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰:“中人以上，能够语上也；中人以下，不能够语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，能够和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不能够和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓:“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”就应以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道:“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！此刻我能够与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子个性称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子个性强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（）（《述而》）即:不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲

　　而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，务必注意循序渐进，即:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

　　其三，关于教育的基本资料。孔子长期从事教育工作，教育的资料十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的资料，所以孔子说:“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学资料中孔子最为重视的是什么呢从《论语》的许多思想中能够看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些资料的总结

　　挖掘与研究，它对中国古代教育资料的丰富和完善起到了重要的促进作用。

　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的.社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应能够“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有贴合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

读书笔记2

　　合上《童年》的一刹那，许多感慨向我袭来：可怜、厌恶、愤恨、疑惑、无奈、感叹……

　　读完第一章后的感觉是可怜。父亲死了，阿廖沙的眼角滑落一滴泪，却不解地问外祖母：“我为什么要哭？”读到这儿，真让人心疼，三岁的阿廖沙并不知道死亡意味着什么！更不知道自己将永远和父亲说再见了！

　　第二章讲述了阿廖沙来到外祖母家后的感受。外祖父既是一个狠毒的人，又有坚强温暖的一面。世界上有很多的挫折与困难，只有用面具把自己遮住，才没有人发现你的脆弱。而外祖母慈祥善良，聪明能干，热爱生活，对人宽容忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀，温暖了阿廖沙敏感而孤独的心，是家族欢乐与温暖的源泉。

　　让我记忆最深的是最后一章，阿廖沙的妈妈死了，为什么没有人为她流过一滴泪？(也包括“我”)。为什么阿廖沙的母亲要找那样一个给他带来无限痛苦的继父？为什么就连这样慈祥的外祖母，也不管到了“人间”的阿廖沙？种种的疑问，我至今都还不明白。

　　读完《童年》后，我还没弄明白阿廖沙到底是个怎样的人。我只知道阿廖沙的童年是充满冷漠黑暗但又有无限的新鲜事的。相比之下，我的童年就幸福太多了！尽管我无拘无束的童年生活被母亲的第三胎给早早断了，七岁的'我就要包揽家务。因为我是家里的，又加上母亲的第三胎是个男孩，所以我就被到处指使着干活，并常常受到责骂，甚至连写作业的时间也没有。我和阿廖沙的童年有些相似，就是在苦难中都有一个点亮你的人—外祖母。

　　阿廖沙的童年有许多人和事组成，正是这样，“我”的性格才会不断的改变。我发现：孩子的性格往往会受到周围人和事的影响。

　　好的生活，都是在艰苦的生活中磨炼出来的。俗语说的好：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”人生的导师还是困境与磨难！

读书笔记3

　　它是一支湘西山村生活的牧歌，它是一曲真挚、热烈的爱情赞歌，它是一首用小说形式写成的无韵之诗，绘就的无彩之没有扣人心弦的悬念，也没有惊心动魄的氛围，更没有波澜曲折的情节，给我们的只有真实环境中的真实的人物，这就是边城。翠翠，一个一直生活在一种梦幻中，只能在梦中品尝到爱的甘露的一个女孩，她只能凄凉地守候，孤独地等待。从翠翠身上，我看到了苗族青春少女的那种对美好生活的渴望与追求。祖父，一个阅尽人事、饱经风霜的老人，他称得上是苗族古老历史的象征。在他的身上，同样流淌着炽烈的爱，也存在着难以排遣的矛盾与孤寂。他对翠翠的爱寄托着对不幸的女儿的哀思，他的后半生是为翠翠而活，他的惟一的生活目标就是要使翠翠快乐。但他并不真正了解孙女儿内心的情感躁动，他只能用一些不切实际的空洞的话语来安慰孙女儿：“不许哭，做一个大人，不管有什么事情都不许哭泣。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上。

　　”直到最后他还是带着满心的不舍与无奈离开了她的孙女，那种无尽的忧虑与担心，还有那汹涌的爱，都随着那一夜的大雨哗啦啦的下着，下在了那小孙女的心里，会永远的甜着的吧!天宝，一个爱翠翠，但无法让翠翠同样爱上自己的老实男孩，当得知弟弟也爱着翠翠，便怀着十分复杂的感情退出了角逐，浓重的手足之情，失败的落寞在那一刻主宰了他。他对老船夫的冷冷的神情和生硬的话语中，可以看出他的内心是多么的矛盾和痛苦。为了爱，他孤独地外出闯滩;又为着爱，孤独地客死他乡。多好的一个小伙子啊!傩送，一个翠翠深爱着的男人，他英俊他潇洒他能干，他也是那样的爱着翠翠，甚至为了翠翠愿意独自守空船而不要一座磨坊，坚贞的爱情的力量就在这里。可是外界的一切还是不能让他们彼此维持着这份深深的爱，最终带着对哥哥的歉意，他离开了翠翠离开了这个他所爱的人他所爱的地方。

　　每次读到那段文字-“那个人也许永远都不回来，也许明天就回来!”眼前又出现了那样凄凉的画面，她翠翠，默默地守在船头，心仍在被那晚的歌声牵绊着，她守着那承诺，那爱的信念在湘西水畔永远地守侯着他的回来。可怜一个好孩子，真的好心疼她呀!没有了爷爷，没有了疼爱，独自守着那份朦胧的爱情，却不曾知道是否会有结果，黑夜里如果再打雷，她害怕该怎么办?寂寞了没有一个人可以说说话，没有人替她的船，也许再也不能在端午节去看赛龙舟。那是多么的.凄凉的画面，常常一闭眼就能看见那船上的人影，独独一个人，注视着远方，肩上的白缎在风中飘拂着。为什么，为什么这样美丽善良的人最终却不能得到他们的幸福?要是没有以碾米房招亲的事，要是翠翠能在最后一次二老渡河的时候为他撑一次船………那结果又是怎样呢?美丽的湘西畔啊!绿树丛阴的你，民风质朴的你，青山绿水的你，在这段唯美爱情的渲染下，似乎又平添了几分浪漫的气息。我相信，在这个美丽的地方，翠翠和二老的邂逅，总有一天，二老会回来的，因为情未断，爱不会灭，二老忘不了翠翠，爱会让他们在一起的，不是吗?美丽的地方终会迎来美丽的结局，朴素的人们中会找到属于他们的幸福的，在这里我衷心的为他们祈祷，明天就回来吧!

读书笔记4

　　这星期我读了一本好书叫《格林童话》。

　　里面有许许多多的故事，什么《白雪公主》，《灰姑娘》，《小红帽》啦…每个故事都很长，也很动人。比如《灰姑娘》里有一个狠心的灰姑娘的继母，她让灰姑娘扫地，洗衣，烧饭……灰姑娘还是很快乐。最后灰姑娘嫁给了王子，继母和两个姐姐都很嫉妒灰姑娘。这让我们明白了一个人心狠手辣就会有报应。再比如说《小红帽》：小红帽去看望生病的'奶奶，被大灰狼骗了，差点没了命，吸取了一次教训后，就不会在被骗了。这让我们明白做错事就要及时改正。

读书笔记5

　　读了《童年》这篇小说后，我知道了当时儿童生活的艰苦。下面就来具体谈谈这部小说吧。

　　《童年》这本书的主人公是“阿廖沙”，它的主要内容是讲阿廖沙三岁就丧父，失去了的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个即将破产的小染坊。

　　这是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民习气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。从此，黑暗的生活降临到阿廖沙的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打阿廖沙和他的表哥们，使阿廖沙幼小的心灵蒙上了一层阴影。阿廖沙的舅舅们为了争夺财产、分家，抛弃了一切，没有了人性。使他们的家里弥漫着人与人之间仇恨的气氛。阿廖沙每天过着心惊胆战的日子，只有他的母亲和外祖母疼爱他。可是，他妈妈因为不能再这样的环境里生活，改嫁了。后来阿廖沙结识了一个知心朋友——"小茨冈"。

　　两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不长，"小茨冈"在一次抬十字架时，因为两个舅舅的自私，被压死了。阿廖沙就这样失去了最知心的好朋友，失去了友谊。不久后，一场大火将染坊烧毁了，外祖父被迫让两个舅舅分家，阿廖沙随着外祖父住在一栋楼房里，阿廖沙的妈妈回来后教他写字、算数。就在他十一岁时，妈妈就死了，外祖母不久后也死了。阿廖沙就被外祖父赶出门，靠捡垃圾为生。

　　尽管作品中描写了那么多目惨不忍睹的惨事与丑事，但整部作品仍然体现出了乐观的思想。主人公阿廖沙没有被痛苦和屈辱的生活所压倒，他满怀信心，想从障碍与不幸中解脱，不断探索新生活，这种乐观主义精神给作品在思想上带上了积极的色彩。

　　这本书不仅有严谨的艺术结构，也有出色的人物形象的塑造。塑造了一系列栩栩如生的`人物形象。例如：外祖父有着矛盾复杂的性格，他的内心有善良的一面，但对金钱的贪婪玷污了他的灵魂；外祖母慈祥善良、聪明能干、热爱生活，有着圣徒一般宽大的胸怀。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心。

　　总之，我读了这篇小说后，既学到了为人处事独立的大道理，也提高了写作能力，扩大了知识面。我们以后一定要多读名著，那样会使我们受益匪浅！

读书笔记6

　　希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批-判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

　　伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。这里面的伊阿宋和美狄亚本一直相爱着，可是美狄亚老了，伊阿宋喜欢上了别的女孩。爱情的背叛使美狄亚把国王、公主及他的儿女都杀了，让伊阿宋活在悲痛世界中。爱情是自私的，这是人之常情。

　　美狄亚说：“在一切有理智、有灵性的生物中间，我们女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人。……而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对我们女子是不名誉的'事……。” 尽管这段话是母权制被推翻以后，对那个时代妇女的奴隶地位的控诉，但我们还是能够在戏剧《美狄亚》中认同美狄亚是一个完整的女性形象。首先，美狄亚作为英雄时代男权的阴影下，敢于为了伊阿宋放弃公主的身份，杀死自己的弟弟，背叛自己的国家，为爱情绝对的付出。在这个意义上，美狄亚是一个心理上绝对自由的人，敢爱。可当她被自己的丈夫抛弃后，为了报复那个负心的男人，居然亲手杀死自已与伊阿宋所生的两个儿子，在这一点上，更突出了美狄亚心理上的绝对自由，敢恨。我们知道在当时的时代，妇女爱的自由都很受限制更不要说恨。美狄亚在这样的男权社会下绝对不是一个被压迫的人，尽管在社会条件下是，但在精神与灵魂上绝对不是，她是一个与男人有同等地位的英雄。首先从美狄亚的被抛弃说起。美狄亚作为一名无法再帮助丈夫的无用女人是伊阿颂的心里面抛弃她的借口。伊阿宋对爱情的观点不过是利益的凭借，可这对美狄亚所追求的绝对爱情来说无疑是一种侮辱，那么美狄亚在绝望与悲怆中用极端的方法来实现心灵中的幻想就是一种个人主义的表达。我们有什么理由来否认美狄亚是一名表达自己的女性。在《美狄亚》中充分反映了一名女性对绝对自由的追求，她用英雄的勇气挣脱了一切外界的束缚，主要的是道德的束缚，而达到身心的绝对自由。女性是高贵与尊重的，作为一名真女性美狄亚的爱情更为高贵，当自己唯一而高贵的爱情只不过被伊阿宋看成利益的符号，一种受到低贱者的侮辱而激发的愤怒由然而生。当时以父权为主的社会，古希腊一般观念认为，父亲是真正的生育者，儿女的出生完全与母亲无关，美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女，才算是完全的报复。所以，对于失去孩子来说，理所当然男性的悲痛更震撼。美狄亚杀死伊阿宋的未婚妻与国王克瑞翁，然后再杀死自己与伊阿宋的两个儿子。美狄亚在杀死自己的孩子有一段心理对白“我怎么办呢？朋友们，我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的儿子带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我自己反受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。--我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反遭受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！我竟这样的脆弱，使我心里发生了这样软弱的想法。”亚里士多德说：“美狄亚在某种程度上是一个不完全意义上的男人。”在这里的美狄亚是一个已经放弃了道德要求下作母亲的责任，美狄亚在人们道德观念中以一次前所未有的犯罪，达到了真正的自由，而悲剧在这里也达到了及至。正是美狄亚的心灵悲哀让她首先成为了一个与男性一样的人，甚至要自主的要强于男人。

　　从《美狄亚》中我们可以看出女性追求的是绝对忠实或是纯粹的爱情。

读书笔记7

　　“殷鉴不远，在夏后之世”，是孟子借用《诗经》中的一句话，意思是殷商可以借鉴的教训并不远，就是前一代的夏朝（夏桀）。这是《孟子》一书里《离娄（上）》中孟子针对君王治理国家要效法先王的仁义之道，将仁爱之心与法度结合起来的施政理念的论述。

　　孟子先以“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善不足以为政，徒法不足以自行”及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣“。强调了从正反两个方面都要效法尧舜之道，要以此为榜样，否则对国家和社会的危害是不可估量的，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，此之谓也。这突出地表现了孟子借鉴历史经验教训来告诫统治者不可“有违王道”，并借孺子之歌（童谣）：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足（清澈的沧浪水洗我的帽缨，浑浊的沧浪水洗我的双脚）以及孔子对此的评论：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。（学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是水本身所决定的）孟子由此发出感叹：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”孟子采用了先疑后决的方法，首先提出了问题引起警觉，接着又引用具有对偶句的.童谣，通过沧浪之水的清浊对比，说明人被尊崇或被轻贱皆是由其本身的善恶造成的，从而引申说明了人的荣辱，家庭的祸福，国家的存亡都是自身原因造成的。

　　“殷鉴不远”，“没有规矩不成方圆”被流传下来并广泛的使用。但深悉其原意及出处，对我们了解孟子思想及其“仁爱”，“王道”的理念是十分有益的。

读书笔记8

　　不同的选择，就此有了别样的人生。

　　读完《人生》，走近高加林，我不想从人物形象的表层系统上探讨才子高加林的悲剧性，也无意对他的人格心理作出怎样的深刻剖析。不要说当时社会因素的纷杂，使他失去本我，没了自我。失去本心，纵然空降再多再大的机遇，也无法实现超我的境界。自始至终，高加林是不清楚自己的本心的，不知道自己真正想要的是什么，因此错过了太多，空留太多悔恨而终。由此，他的人生得以与茶具为伴，不乏“悲剧”。

　　“现实不是伊甸乐园，不是想要什么就能得到什么”，现实条件的残酷，左右了他的本心。在他的人生中，不论是事业还是爱情有充满着悲剧。现实是不以人的意志为转移的，一个人应该有理想，甚至可以有幻想，但是却不能抛开现实，以求得到现实条件下还不能得到的东西。我们需要摆好自己的定位，尤其是对于一个刚踏入生活道路的年轻人来说。一个人来自本我的欲望适度，会给我们以激励。而过分泛滥，则会吞噬我们的内心，失去本心，我们则是的输家。

　　贯穿《人生》，我们可以看到高加林无论是事业上还是感情上都伴随着悲剧，伴随最终撕心裂肺的失去。我自身感触颇多，跟随本心，我的感触则为他爱情道路的不坚守。

　　每个看人生的人，看的都是自己的人生。这句话在高中的时候看到的，感到特别的震撼，当时还处于懵懵懂懂的时候，无法体会到这句话的真正意思。反观现在虽然十多年都过去了，再看还是一样的感慨万千。

　　心里最感动的时候，是高加林最后放声大哭的时候，哭声中有对刘巧珍的感激，有失去巧珍金子一样的心的懊悔，但更多的`是对人生的无奈。

　　这部小说，尤其是年轻人，看的时候，感觉就像是发生在自己身上一样，尤其是当几年以后再看一遍，这就是写的年轻时候的事情啊，甜蜜和苦涩的爱情，波折不停的事业，命运的转折，激荡的人生，几步每一个都很对应，所以路遥大叔也肯定年轻的时候有过这样内心的挣扎，才能写出这样让人如身临其境，代入感这么强的作品。

　　也许路遥要告诉我们每个看《人生》的人，其实就是看的都是自己的人生，自己年轻的岁月。

读书笔记9

　　当我翻开这本书时,我就爱上它了.我决心到书中寻找乐趣.小说<<红日>>描写了中国人民解放军在敌我力量悬殊的条件下消灭国民党王牌军七十四师的故事.

　　书中沈振新、刘胜、石东根等人物性格丰富，作者背景描写上也很生动，能把山水写得像真的一样，山东的风景和风俗作者都很熟悉，能把山东的特点写得清清楚楚。

　　小说一开始,就写了逆境中的沈振新:涟水战役失力,苏国英团长牺牲‘‘食无味,夜难眠,心被尖细而锐利的鼠牙咬着”,特别是敌军七十四师的嚣张气焰,更使他激愤痛恨.然而他相信‘‘革命是一定要成功的,战争是一定要胜利的”夜审张小甫,充分表现了他对革命的忠诚和对敌人的憎恨.

　　军长沈振新在于战场，他的深谋远虑;在于平时，他的平易近人;在于原则，他的严肃认真，这些都无时无刻地打动着我地心灵。例如，在开篇中，涟水战役中，沈振新得部队打了败仗，战士们走散了，可二排六班的秦守本却误走误撞地沈振新的军部本想会被军长批一顿，可沈振新不但没发脾气反而和蔼可亲地向秦守本寻问了情况还派人把秦守本送回自己的'队伍。正是他这种平易近人，关爱将士，才赢得了最后战争的胜利.

　　还有一次沈振新的部队打了个大胜仗，尤其是二排则更为战果丰富。从排长到士兵，大家都异常高兴，排长石东根则更是被胜利冲昏了头：一天，他穿起缴获的国民党军官服骑上国民党军官的战马，四处威风去了，此刻竟连军长的叫声也没听到。最后也就因此事而被军长“罚”写了一篇战斗总结。从这点来看，我们又不得不说沈军长的确是一位非常严厉的军长。

　　这仅仅是《红日》战斗英雄中的一角，但却反映了每个战士的共性，就是一种对国民党反动派的嫉恶如仇，在战场上英勇杀敌，从而也谱写了一曲动人的英雄战歌！

读书笔记10

　　也许，对也许你在那一年走过的路上，残留着我的痕迹，但那已成为过往，今天你一定要幸福啊！

　　承诺如滴水穿石般映在我们错过的时间，距离已不是距离，而是痛苦的加载而已，对你对我如是。你忘了当初我也忘了回忆，只有那里的樱花在漫天的雨中看着我们争吵后的分离，以及那时我那因为痛苦而挣扎的心。

　　你对我说的话依稀还在耳边回响你说：陵，等到月圆樱花飞舞的时候，我们站在树下一起接受月亮的祝福，你将来会是我最美丽的小新娘，那时候的我羞涩的靠在你的怀里，和你一起幻想将来的美好，心与心的靠近。

　　可今天什么都不同了，虽然还是一样美好的樱花你却早已不在，你不愿我对你的爱做束缚你的.绳索，终于不顾我的挽留断然决别。一切的一切都烟消云散了，那不经吹打的爱也渐渐随着时间的流逝默默的沉淀到了心底最软弱的地方……

　　其实回忆和我都不爱说话，你还好吗？为了我请你一定要幸福啊……

读书笔记11

　　《子夜》反映了一九三零年左右革命深入发展、星火燎原的中国社会的面貌。

　　《子夜》中的人物就是活动在这样一个广阔的历史背景上;而且通过人物的性格和命运的发展，鲜明有力地显示了整个时代的发展趋向和壮阔波澜。它以上海为中心，反映了中国社会的全貌;写的是一九三年两个月(五月至七月)中的'事件，而这些事件里又隐伏着中国社会过去和未来的脉络。将纷纭复杂而具有重大历史社会好处的生活现象通过谨严宏大的艺术结构表现出来，这是茅盾作为我国现代杰出的现实主义作家最值得重视和学习的地方。

　　《子夜》的语言具有简洁、细腻、生动的特点。它没有过度欧化的语言，偶尔运用古代成语，也是恰到好处，趣味盎然。人物的语言和叙述者的语言，都能随故事和人物的性格发展变化而具有不一样特色，使读者能如闻其声，如见其人，如临其境。

读书笔记12

　　(1)凡事总须研究,才会明白。来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上有写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字“吃人”!

　　(2)吃人的是我的哥哥!

　　我是吃人的人的兄弟!

　　我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!

　　(3)狮子似的凶心,兔子的怯懦,狐狸的狡猾,……

　　——《狂人日记》

　　(4)孔乙己是站着喝酒而穿长衫的'唯一的人。他身材很高大;青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕;一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。

　　(5)“什么清白?我前天亲眼看见你偷了何家的书,吊着打。”孔乙己便宜涨红了脸,额上的青荕条条绽出,争辩道,“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷吗?”——《孔乙己》

　　相关文章推荐：呐喊读书笔记、呐喊读后感

读书笔记13

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　当我们体察事理时，我们便获得了真知；获得真知便能己意诚实，己意诚实便能己心端正；己心端正便能自身修养；自身修养便能家庭端正；家庭端正便能国家治理；国家治理便能使天下和谐。

　　八条目的次第清晰明了，但历来亦存在颇多争议，主要集中在对“格物致知”的解释上面。

　　朱熹认为格物致知为

　　“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

　　欲要了解格物致知之意，先需了解格物致知的目的“诚意”。何为“诚意”？

　　“诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也”。（朱熹）

　　诚是真实无妄，意是起心动念，诚意就是要做到自己起心动念要真实无妄，不可自欺欺人。比如，我想去偷东西，良知告诉我不能偷，我不隐瞒我的良知，这就是“诚意”。但现实的抉择总是错综复杂的，比如文天祥和赵孟頫在元代宋兴后应该如何抉择，就并不是那么容易做出判定的。

　　所以，要能够做出这样的判断，我们首先要具备判断的能力——格物致知。朱熹认为格物致知便是不断推究事物的'道理，以不断地获得知识，从而使我们具备能够判断何为“诚意”的能力，人的格物致知的能力越强，他便能更准确地进行“诚意”的判定。

　　但果真是如此吗？

读书笔记14

　　中国历史一直在处于结构性变化过程中，这样的结构性变化，使得文明的自我意识与自我存在反复地处在分离状态，自我意识在追求与存在的重新合一过程中，越来越向人们的普遍自觉方向进展。这种结构性变化，其动力机制来自于秩序与集权秩序之间的张力，自身秩序来源于社会、经济贸易过程，来源于人们个体的、微观层面的社会互动过程;集权秩序来源于朝廷自上而下对帝国进行的总体控制。在均衡中，如果其均衡点过多向集权秩序的方向偏移，则社会会丧失活力;如果过度向自身秩序方向偏移，则帝国会分裂解体。这两种均衡都是不稳定的，最终的.制度安排势必是逐渐磨合出的恰当均衡点，才会形成稳定的秩序。

　　中国的社会结构在古代曾经有过三次大的结构性变迁，分别是：1、封建社会，在周代获得完善，终结于秦政。指的是对天下进行分封，封帮内部自治，天子只是作为作为天下的共主存在，对封帮内部事务没有管辖权力，“封建”必然是“割据”的，同时也必然与“专制”对立，因为封建制下，天子根本无能力对天下进行专制。2、豪族社会，从汉武帝时候出现，终结于唐代。豪族初期表现为地方豪强，逐步发展为士族，又演化为门阀、世家大族，对于君主集权起到制衡作用。3、古代平民社会，从北宋开始，终结于第二次鸦片战争。到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅规模日渐扩大，除入仕者外，余者成为平民社会自我组织的基本核心，豪族社会不可逆的结束了。从豪族社会向平民社会的转型，社会排斥政府干预的能力大幅下降，同时由于没有豪族这种中间机制的存在，对政府治理能力的要求更高，意味着帝国从“伦理世界”进展成为“伦理-官僚世界“。

　　从19世纪末20世纪初开始浮现的现代平民社会，新的经济要素出现在帝国外部。这一轮的大循环的起点向自生秩序方向偏移，旧的均衡被打破，国家走向解体。之后的历史任务就是将均衡点再向集权方向回调，重建统一。这是理解20世纪革命史的一个基本前提。但革命史只是故事的一半，革命本身接下来也要自我超越，推动中国现代化转型继续向前迈进。而精神的重构与自我超越，很可能是这一轮历史大循环的引领性力量。