经典议论文
从小学、初中、高中到大学乃至工作,许多人都写过论文吧,论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么,怎么去写论文呢?以下是小编整理的经典议论文,欢迎阅读与收藏。
经典议论文1
有这么一本书,在世界儿童文学海洋中闪烁着晶莹夺目的光彩,这本书来自于一个美丽的国度——北欧的瑞典,这本书的作者是瑞典女作家赛尔玛·拉格洛夫。让我们感到惊奇的是这位女作家仅以此唯一的著作赢得了诺贝尔文学奖,可以说她创造了文学史上令人不可置信的奇迹。
人们被书中故事所感动的同时,还被作家不平凡的身世所打动。这位名叫赛尔玛·拉格洛夫的女作家在厄运之中创造了一系列生命的奇迹。她一生下来左腿就落下残疾,到三岁半时两条腿都不能动弹了。但是命运的捉弄和打击没有摧毁她的意志,她整天坐在轮椅上,听她祖母和母亲给她讲各种各样的故事。自七岁起,她把全部的身心都投入到阅读之中,拼命地吮吸着书籍带来的营养和滋润,这些文学故事为她点燃起生命的灯盏,给了她生命的力量。
阅读又使她产生了著书立说的念头,此时她的命运也开始有了转机,折磨了她十多年的疾病终于痊愈了。她欣喜,她感激,但更多的是感到自己身上的责任。为了让更多的孩子能够从小学会坚强,学会关爱,学会感恩,能够健康成长。 1904 年夏,她决定跋山涉水,游遍整个瑞典,为孩子写一本“关于瑞典的、适合孩子们在学校阅读的书。一本富有教益、严肃认真和没有一句假话的书”。 1906 —— 1907 年,赛尔玛·拉格洛夫全力创作《尼尔斯骑鹅旅行记》, 1909 年此书获得诺贝尔文学奖。在北欧赛尔玛·拉格洛夫的名声和丹麦的安徒生齐名,说来也巧,她个人的生活也和安徒生一样终身独栖。
赛尔玛·拉格洛夫因这本《尼尔斯骑鹅旅行记》的小说而闻名于世,自然其文学价值肯定也非同一般。
首先,赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》这本书被瑞典整个国家奉为国民必读的经典之作。在这样的国度里,上至国王下至平民百姓,人人都读过这本书。这是一件多么了不起的事情啊!回想在我们中国现当代好象没有产生过这样的文化现象,我们的国民好象没有这样共同的阅读经历。原因倒不是我们缺少这样的文学经典,“半部《论语》治天下”的历史已经不复存在。主要原因而是我们没有做好这样的工作,或者说做的很不到位。记得 鲁迅 先生曾经说过“一个缺少伟人的民族是没有前途的,一个不崇拜伟人的民族同样是可悲的。”在我们中华民族的文学史上同样出现过许多历史伟人,鸿篇巨制经典名篇不计其数,但是随着近代以来科学理性主义思潮泛滥,功利思想日益滋长,国民阅读率连年下降,对这些民族经典疏远冷淡,导致国民的人文精神普遍丢失,长此以往,必然贻害子孙后代。
对于青少年的成长,最好的教育就是为他们提供最优秀的文学作品,要让每一个国民知道文学作品的力量是巨大的,可以影响人的一生。赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》无疑具有这样的魅力。这本书主要讲述了一个叫尼尔斯的男孩子骑在他家的一只白鹅身上,和一群大雁历险八个月的故事。其中大量穿插了瑞典民间传说和瑞典各地的地理风貌,笔调幽默风趣,想象丰富,情节引人入胜。除此之外,孩子们读了这个故事可以观照到人世间最美好的东西,可以汲取心灵成长中最宝贵的精神力量。孩子们可以从书中的小男孩和动物相处的故事中学会如何面对困难,如何勇敢坚强地生活;学会如何和周围人群和谐相处,如何以善良关爱之心赢得他人的信任和爱戴;学会如何感恩,为报答他人可以不顾自身安危甚至献身。爱与被爱的情感始终贯穿着整个故事,真善美的种子在孩子们心田里萌芽。
不论是正处于成长阶段中的孩子,还是作为一个成年人,读了这本书,潜藏在我们心灵深处的一切污垢都会被荡涤一空。当笔者读到故事的结尾处,尼尔斯即将回到自己的.家乡,回到自己日思夜想的父母身边时,领头雁阿卡和猫头鹰高尔果商量着让尼尔斯带着一大袋金币回家去,我的心突然颤抖起来。那些曾经受到尼尔斯帮助过的以及帮助过尼尔斯的好心人都在为他想办法,让他带着这些金币回家可以解救他家庭所面临的生活困难,因为尼尔斯的父母已经陷入山穷水尽的地步。此时故事中的尼尔斯似乎变成了自己,可是我却没有得到这样的关心和帮助。我也曾经离开家乡到外地一所学校去工作,自认为为学校发展付出了很多,但是回家时什么都没有,为此内心深处一直萦绕着失落的伤感。但是故事中的尼尔斯却拒绝了这样的好意,他没有接受大家的施舍,只是带着几个要好的朋友回家去看看。让他感到惊讶的是,在家门口他看到了一些曾经被他帮助过的人不约而同到他家去感恩报答,此时,尼尔斯和他的父母都被深深感动了。
这就是爱的力量,整个社会都已经穿起了一根爱之链。国王要读,是因为统治者要把爱的光辉普照大地;平民百姓要读,是因为爱能够帮助他人在度过难关的同时,也能使自己摆脱困境。
善的背面是恶,中国人常说“善有善报,恶有恶报”。恶是没有好下场的。故事中的那只狐狸斯密尔怀着报复之心一路跟踪,伺机行恶,最终还是没有得逞,却落得一个可悲的下场。尽管狐狸斯密尔三番五次加害于尼尔斯和大雁们,可是这些善良的人却不计前仇,相反以德报怨,最后尼尔斯他们没有惩罚狐狸斯密尔,而是推荐它到公园里去过着衣食无忧的生活。
赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》是一本弘扬人性大爱的经典之作,爱与帮助,爱与回报,爱与感恩,乃至爱与生死等主题洋溢在字里行间。孩子们读了这本书,一定会被爱的教育受感染。
朋友,如果你的孩子没有读过这本书,那就赶紧去买来一读;如果你作为成人,没有读过这本书,不妨也借来一读,你心中的恨就会转化为人世间最美好的感情了。你就不会因为遭受别人的恶行而耿耿于怀了,你就会学着故事的主人公尼尔斯一样用善良去感化邪恶,从而赢得大家的尊重。
这就是文学经典带给我们的巨大力量。
经典议论文2
中国传统书法、绘画艺术都讲究“留白”,“留白”即“意韵”,它不仅存在于艺术作品中,还存在于自然、文化和我们的个人修养中。
哈尔施塔特,被称作“世界上最美的湖畔小镇”。那有铺满绿茵的山峦,澄澈的溪流,五彩缤纷的花谷,随处或立或卧的硕牛,独具特色的两层坡顶房屋,楼上楼下挂满鲜花,然而更为珍贵的是那儿居民唯美的天性,任凭落花撒满庭院,不忍扫去。每当有客来访,淳朴的人们都会穿上民族服装来表达对来者的尊重。一个维也纳的小镇为何能得此盛名?我想是得益于它所蕴含的意韵——悠久弥香的自然、人性、人情文化吧。
是的,人要应该有点书卷气,就像哈尔施塔特小镇的居民那样,有了书卷气,你才会有意韵。林语堂先生告诉我们不仅要重读好书,而且要读与自己气质相近的作家的书。他说:“找到文学上之情人,必胸中感觉万分痛快,而魂灵上发生猛烈影响,如春雷一鸣,蚕卵孵出,得一新生命,入一新世界。”同一本书,同一个读者,每时每刻都能品出不同的味道。见解越深,感悟就越多,自然进步得越快。在提出自己的真知灼见的过程中便是独特书卷气形成的过程,你也因此形成了自己的独特意韵。
除了书卷气,做人还应该有涵养,因为它也是意韵不可或缺的因素。“要评判美,就要有一颗有修养的心灵”,康德如是说。一个人来公司应聘,老板以你长得不好看回绝那人,那人不服气地说道,公司招聘应该是公平的`,这算是什么理由,长得不好看算错吗?老板却回答:“一个人三十岁之前的长相是由父母决定的,可三十岁之后的长相确是由你自己决定的,你的内在品质才是最重要的。”听后,那人心服口服。这个故事巧妙地告诉我们:相由心生。“心”从某种程度上来说就代表着涵养。
一个人有了内在的涵养,生活便会更简单;一个生活简单的人必是有意韵的人。杨绛先生在她的寿辰上说:“我没有登泰山而小天下之感,只在自己的小天地里过我平凡的生活。”其丈夫钱钟书一生不愿接触媒体,只是在宁静的书斋里潜心研究学问。抛却浓艳喧哗,他们的生命如一匹素绢,越是平凡清淡,越显超凡脱俗。大师们的生活虽简单,但却造就了清美的意韵。
享朴素细微之韵,执远方寻梦之美。自然文化和个人修养都能因其意韵而美,哈尔施塔特的美萦绕在我们心中难以忘怀,而大师们脱俗的意韵之美则让人心生敬意。
经典议论文3
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”,自康德《纯粹理性批判》开始,各门学科都调整了视点,力图从艺术阐释入手进入本学科领域,最初的理由是宗教起源于神话,可神话并不是教义,而是艺术作品。进入十九世纪后半叶,如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的,存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中,毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”,让人无法聆听到神圣的声音,直至丧失了最安全最可靠的“家园”。
人要回到人自身,回到本真的家园,这个目标不是科学理性能够实现的,重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述,也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》,这本诗集站在存在主义的哲学起点上,以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索,并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变,从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”,站在人和神之间的诗人,虽然看不到神,但能看到天空,诗歌是对天的仰望,在仰望中捕捉到了神的信息,概括地说来,由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实,由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”,是一种真实可靠的吟咏,因而聆听到了神的声音,感悟到了神的喻示,呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验,海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称,这不是诗人选择的结果,而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上,反复引爆,开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达,而且是在途中不断寻找“路途”,在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉,最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”,“站出了自身”就是站出了动物性生存,于是就有了时间和空间的选择,就有了意义和终极的要求,这是人的自由,也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能:一个是本真的存在,一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权,人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存,比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的,而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人,把自己交给了“日常”,自己不再是自己,日常的自己是假冒的自己,是名誉的自己,海德格尔称做“日常自己”,或“他人化”的自己,一个很简单的例子,买衣服逛商场并不是逛自己,而是逛别人能够接受的自己,说话做事的合理性是别人认为的合理性,而不是你自己的合理性,所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景,因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真,那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的'特质,而其诗歌的视点前后却有着明显的差异,前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉,用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂,是由内向外的透视和撕裂,是内心演绎的存在,更多是臆想、放大、虚拟的存在;而《在途中》的相当一部分诗中,虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定,而视点却转换成由外向内的递进,即由客体的事实引发内心的自省与审判,“由我而事物”到“由事物而我”,这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来,但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在,更强化了内心的质感和体验的具象,通俗地说,是具体的生活在诗歌中下沉,而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的,一个是诗歌的哲学,一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说,人们愿意读到诗歌中的哲学,而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情,诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相,唯有诗才能逼近本真的生命,这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代,人被挤压到存在的边缘,人注解着物的存在,物是人的尺度,物本主义消解了人本主义,就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样,物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐,愤怒,恐惧/和鲜为人知的秘密”,“我不时地望着它,感到惶惶不可终日”,不只是传输和跟踪,还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中,“我”已被电控制了全部的行为,电成了另一种生存血液,“电流,这个世界和我的血液/输入我的每个细胞,纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬,在人们集体被物征服之后,人们已经失去了对自身的认知能力,不知道人实际上已成了“电源”的目的,人成了电源使用价值的一个目标,潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义,删除人的本真的天性,电源接通的时候,“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚,被白炽灯/和取暖器瓦解,构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮,成为/夜晚的一种温度”,那么我们的温度在哪里呢?叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪,不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内,科技的力量就重新塑造了人,人的自然性(本真性)遭遇了根本上的破坏,人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改,《花摊》一诗中,“这些争相购花的人/早已被花朵收购”,在不停追问与领悟中的诗人,极其准确地为当下的人进行了定位,这就是“客居”,当“自己”和“本真”消失的时候,人与“在世”的关系就是租赁关系,《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者,是租赁在这块有限土地上的客居者,这里不是对生存形态的一种探究,而是对生存事实的确认。没有家园而在途中,没有本真而被悬空,所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的,“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”,当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时,“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”,“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”,《手执火把的人》无法照亮夜晚,只能照见黑暗,“手执火把的人/被自己举着”,却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势,那就是他忽然/被吹熄,或被火卷走的时候”,手执火把的姿势成为一种虚悬和危险,就像《坐在院子里的女人》,与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干,人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号,亦如高天《流云》,“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面,而是隐蔽在/天空深处的虚无,那永恒的/虚无驱赶着它们!已来的/未来的都将带着我们的/泪光,赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中,蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”,“三十个夏天/过去,池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓,找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境,病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的,叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示,叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害,所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中,“摇摆的槐花,宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”,人的一生就是一次一去不回的抵达,所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电,如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中,他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”,并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议,而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景,却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定,并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息,在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中,诗人的表达与言说不是为了算账,而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟,是体验领悟后的呈现,而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说,《在途中》更逼近诗性的哲学,而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独,人本来就是孤独的个体,在罪过与信仰,绝望与激情,生存与死亡,教堂和墓地之间,人的最大的孤独在于精神的孤独,心灵的孤独,那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说,即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们,并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向,重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻,只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊,这瞬间他才获得了拯救,上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志,因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远,表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系,世界是一个迷惘无边的雾境,“历史和未来,所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾,把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困,目光敏锐而收缩”,雾里事实是不可翻译和言说的事实,是接近了最本真的事实,用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改,这使我们遗忘了自身的由来和出处,“因为什么,我把/绝世的真情/谋杀?遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛,罪恶和灾难”(《遗忘是一种精神还是一种能力》)遗忘的过程是失真的过程,也是自杀的过程,诗人不能容忍底线失守,于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码?它怎样/错开车辆,蚁虫和自己”(《父亲和我正陷在途中》),面对这不可救药的生存事实,叶世斌以诗的方式表达着找回本真,重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发,是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀,以人道主义的立场,开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅,用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情,以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛,以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失,除了物质和世俗力量的摧残,人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率,《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程,就是石头被异已化的过程,“我就是一条河豚,以毒性?和自虐为生,不可救药”(《自虐的河豚》),人在很多时候,是靠繁衍毒素为生的,而不是靠信仰和神圣活着的,比如以毒攻毒,以恶制恶,以血还血,以牙还牙,仇恨和敌意是一种思维方式,也是一种精神质地,这使得人不仅自己远离了神圣,而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里,我们不仅对神是有罪的,对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园,表达了失落和丢失“故居”的愧悔,那不只是追忆,而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相,“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”,出门后的人注定了像兔子一样穿行,焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”,我们努力地与这个虚假的世界进行合作,同台表演,当我们被雕塑成形的时候,那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候,便无法宽恕自己的合作和自我出卖,于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”,“我们获得很多,是因为失去更多”,在《这是木鱼》的声音中,诗人开始忏悔,“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”,如同一只焦虑的兔子,“多少年,我面不改色/在心里流汗,在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”,(《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》),诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚,公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中,诗人内心压抑着一场揪心的泪水,如芭蕉上的雨,足以使整个夜晚泪流满面,而在归家的途中,不必倾诉与宣泄,重要的是内心修炼与皈依,修炼神性,皈依神圣,那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中,诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明,并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜,都已经超越了世俗层面的形而下的情感,而上升为一种博大的人生态度和哲学立场,《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作,诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净,毫无杂质,只有聆听了神的声音,才会有与神交流的可能,这不是权力,而是心力。“我跪拜而来,满含泪水/佛呵,我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血:请你饶恕”(《济南的佛》),“香炷的火向下走,接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香,一次次被灼痛”,“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起,在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水,拯救救星/当我满含热泪,我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟,像在瞌睡”(《必须有个地方让我长跪不起》),至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说,“人对宗教的追求并非出自天性,一开始出自于困境,追求宗教信仰的前提是人生的无意义”,叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学,而是弥漫着宗教情结,真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是,诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点,更多的具有方法论上的意义;真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学,悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳,但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了,况且诗人一直还在途中,一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
经典议论文4
1、心与手
【素材运用】善良与爱心是无法模仿与复制的,尤其是当你怀揣利欲之心的时候。世界上很多事都是如此,怀着爱心去做,成功水到渠成,否则,一败涂地。
【话题拓展】心与手、温暖、真诚
印度南部喀拉拉邦,人们利用大象搬运树木和其他重物。
象主安得利尔养了9头大象。他利欲熏心,经常让大象超负荷工作,一年内,累死了6头大象。有一头大象死时体重少了150公斤,浑身渗血,不停地颤抖。安得利尔看它不行了,几刀捅死了它,然后挖象牙,扒象皮,哈哈大笑。
其它象主也大抵如此,贪婪残酷。
好像是商量过似的,许多大象同时向主人发难。最惨的是安得利尔,那天他驱象出院时,还没什么异常,到运木现场,大象们忽然一齐仰啸,尔后围住了他,等大象们大摇大摆地离去时,安得利尔早已血肉模糊。
于是象主们开始改进使用大象的方式。一是减轻活,二是制造驯象凶器。
然而,一个叫吉米的人却想出另类高招:给大象做按摩,早晚各一次,每次一小时。不久,奇迹出现。同样的食量,同样的活儿,吉米的大象每天要比其他大象多干几倍,样子还很欢快。
其他象主们也开始尝试给自家的大象按摩。奇怪的是,没有一个人能达到吉米那种效果。于是不断有人请吉米去给自己的大象按摩,跟着学。技法全会了,还是不行,所有大象只认吉米。
后来,吉米成了印度第一位职业大象按摩师。现在,吉米已收徒600多人,遍布喀拉拉邦的80多家“大象按摩院”。
吉米的秘密其实很简单:心有真情,手有温情。爱心是掺不得假的。 。
2、季军比亚军快乐
【素材运用】季军庆幸,亚军遗憾,这是因为他们给自己定的目标不同。请你让自己永远保持“金牌微笑”,乐观面对一切。
【话题拓展】快乐、目标、心态
在体育比赛中,不用说,金牌获得者的成就感、自豪感、幸福感肯定是最强的,那么银牌获得者的感觉是否又比铜牌获得者强呢?
最近。笔者读到一篇文章,文中说就运动员的幸福感而言,实际排列应为:金牌>铜牌>银牌。在北京奥运会上,美国的金牌数量赶不上中国。可是美国运动员快乐感的总和可能并不亚于中国队,因为他们的铜牌总数比哪个国家都多。
美国人是否也成了阿Q?美国心理学家搜集了游泳、田径等项目的比赛及发奖录像资料,请一些对体育完全不了解的人观察获奖者的表情,判断他们所看到的运动员是否高兴。结果显示,铜牌运动员远远比银牌运动员快乐。
摄影师鲍伯在雅典奥运会上拍摄了数千张柔道比赛的照片,聚焦运动员在获得或失去奖牌那一刻的神情。一位研究人员对这些照片作了解析,发现铜牌运动员的表情接近获得金牌者,而银牌运动员的表情却接近第五名。
为什么会出现这种现象?因为银牌得主总是认为,他们只要再努力一下,得到的就不是银牌了;而铜牌得主总是觉得自己是幸运儿,因为差一点儿就什么牌也得不到了。这种心理现象被称为“铜牌现象”。
3、起跑线上的震撼
【素材运用】国家的竞争是人才的竞争,人才的竞争是教育的竞争。中国教育虽然有了长足进步,但教育者依然任重道远。他国的先进理念可借鉴之,模仿之,但真正的`根基还在国家文化一环境的营造。
【话题拓展】竞争、团结、教育
凤凰卫视播出了一档体育赛事,看罢让人深感震撼。参赛者是日本各地小学六年级学生。项目是“30人31足”赛跑,也就是30个人为一横队,相邻两人的腿互相绑着,30人如同一人奔跑。我们经常在电视里看到“两人三足”的赛跑游戏,跑起来往往东倒西歪,很是狼狈。可见难度很大。而看这些日本小学生的“30人3 1足”比赛,两条长龙横着齐刷刷冲向终点,那种场景令人叹为观止。
“互相抱怨能有什么出息?能成功吗?”比赛间歇,电视里播出了各队平时训练的片段,好几个老师这样严厉地训斥队员。这种“30人3l足”赛跑以班级为单位,男女学生混合,彼此高矮、体质差异甚大。只要有一个队员拖后腿,整个队伍就会中途散架,因此团队精神最为重要。
在各支队伍中,东京代表队的表现格外突出,他们是“40人41足”,人数多了l0个,难度大大增加。“我们全班40人,我不想让任何一个学生脱离团队。”班主任说。班上有个很大的软肋——一名只有1。31米的矮个女,多次训练她都拖了后腿。最后老师安排两名一米六几的高大男生,一左一右夹着她跑……终于,全班都“飞”了起来。
现场比赛中,不时有参赛队在离终点二二十米处“散架”。虽然已经失败,但他们都自觉回到“散架”点,重新整队,接着冲向终点。
到了终点,胜利者喜极而泣,失败者放声痛哭。就连老师也是泪流满面……
认真、顽强、团结,看这样的比赛给人印象最深之处,莫过于这三点二而这些孩子还只是小学六年级,若干年后,这样一代人走向社会。会具有何等的竞争力!
4、无法爬起的运动员
【素材运用】如果说奥运会带给我们的,是一次次刷新人类纪录和赢取奖牌的振奋,那么残奥会带给我们的,则是残缺的完美与心灵最真的感动。
【话题拓展】残缺与完美、高度、震撼
20xx年9月8日晚,北京残奥会女子5000米决赛中,10名顶尖好手坐在特制的三轮轮椅上同场竞技。比赛过半时,除一名运动员落后近半圈外,其他9名运动员都一直紧紧相随,互不相让,交替领先。还剩下最后3圈了,全场近9万观众形成的人浪随着最后一名运动员的行进此起彼伏,大家都在为她加油鼓劲。
突然,不幸的一幕出现了。领先的9名运动员在直道上发生了碰撞,其中的5辆轮椅顷刻间翻倒在地。刚刚还英姿飒爽在跑道上飞驰的5名运动员,此时全部无助地翻倒在赛道上。她们中没有一个人能如人们期待的那样,马上爬起来重新投入比赛,因为她们的下肢都严重残缺!
比赛仍在继续,余下的运动员继续向终点冲去,加拿大选手最终夺得冠军。但全场观众都把注意力集中在翻倒的5名运动员身上。长时间注视着医护人员和志愿者把她们抱上担架,送离赛场。
那一刻,人们真切感受到残奥会带给健全人的巨大震撼,感悟到人之残缺所绽放出的终极之美
5、别让自己也成了垃圾
【素材运用】杂乱无章的生活,往往带给人无尽的麻烦与怨恨,还可能让人在垃圾堆里辗转,也成为“垃圾”。养成良好的习惯,是提高效率的最佳途径。
【话题拓展】习惯、素质、传统与现代
一行中国人在日本一家餐馆吃饭,他们在门口把鞋子脱了走进去——这是一个很习惯而且自然的动作。但是,随后来了一位日本老太太,只见她弯下腰,轻轻地拿起大家的鞋子,一双一双鞋尖朝外整齐地摆好后,才走进去。大家还以为她是服务员,随后才知道,她也是吃饭的客人。
在日本,学生从幼儿园开始就被要求进教室要脱下皮鞋放整齐,再换上白色的室内鞋。
日本人吃饭,会把用完的湿毛巾叠得整整齐齐,会把筷子放回包装纸里,有盖子的碗则用盖子把碗盖上,不会吃得乱七八糟让别人去收拾;日本人住旅馆,第二天早上必定会把被子和睡袍叠好,会把纸屑扔进垃圾桶,还会把浴室里的牙刷、牙膏和毛巾放整齐。对于他们来说,这叫传统。
这不是一朝一夕可以做到的,在日本人眼里,身边必须是干净整齐的,生活不允许有一丝杂乱,因为他们明白,生活在垃圾堆里,自己也就成了“垃圾”。
经典议论文5
“大风涣涣,大潮滂滂,中华文化,源远流长。”中国,浸透着5000年文化的巨龙,蓄韵了多少伟人,韵含多少传统文化。
翻开《论语》,通篇的名言警句令人回想遐想。“己所不欲,勿施于人”让人知道不能把自己不想要的痛苦、灾难,不强加于别人身上去的品质。“见贤思齐焉,不见贤而内自省也。”令人明白要虚心向品德好的人,学习他人的长处,见到品质坏的,没有自我修养的,要学会自我反省。“逝者如斯夫,不舍昼夜”使人懂得了一去不复返的宝贵时间,一本《论语》包含了通俗又深邃的哲理。这是一本令人百读不倦的古章。
《论语》是儒家的经典之一。儒家的始祖——孔子。春秋末期的思想家、教育家。
“不耻下问。”“小不忍则乱大谋。”“知之为知之,不知为不知,是知也。”都是体现出好学不倦,修身善养的品质。
然而,我又是否做到了“不耻下问”,这一点呢?回想起自己当时的无知总觉得歉疚。自己不明白的,不善于虚心去请求他人,总认为别人不指教,觉得自己愚蠢,怕遭到他人嘲笑然后呢?不会的知识就这么把它给放弃了。使得自己永远都不会这道题的'奥谜。
《论语》的始祖——孔子。更值得我们去向他学习。他少年时期贫贱的好学精神、感动了他,鼓励了我,他孜孜不倦地引导人们走进浩瀚无限的知识海洋。
《论语》不仅影响了华夏泱泱大国的文化和传统有着巨大的贡献与影响,也对整个中华民族产生了巨大推动作用,对于中华文化的传统与继承起了推进作用。
《论语》不愧为“圣人之言,行身之则。”
一句名言能唤醒我们的学习潜能,激起我们对古典文言的探索,那里成了我们炎黄子孙遨游古人精神世界的“天堂,是我们的课堂。”
古典是一位隐者,它需要我们去寻找它的踪迹,找到它的乐趣。
中华文化充满着各种奇特,我们要时时与与经典为伴。
经典议论文6
体育课,一定是所有同学们最喜爱的一课了,因为它可以让我们锻炼身体,每天都有好的体格,神采奕奕,虽然体育课苦,但是它有趣,能让我们感到快乐,下面,让我给你们讲一个在体育课上的故事。
这天下午第二节课,是节体育课,当得知这节课老师要教我们倒立,大家一蹦三尺高,可谁也不知道这个动作有多难。过了一会儿,上课铃响了,当我们拿着垫子在大厅里等待上课时,林老师过来了,整队过后,林老师给我们讲了怎样做的动作要领之后,又矫健地做了一个倒立,而且持续了十多秒钟,大家拍手称快。
可是说起来容易做起来难,大家谁也达不到要求。那些差的同学,有的把头顶在垫子上,腿怎么也翻不起来;有的则像一只小青蛙一样,往天上蹦了一下,又蹦一下,课怎么也蹦不出那个范围;有的'则晕得在地个转来转去,分不清东南西北,认不出前面的人是男是女。即使做得好一点的,也只不过是倒立几秒又情不自禁地掉了下来,摔得屁股像小猴子的一样,直发疼,有的还哭了。
第一个爬起来问老师的人,看见大家这样,就笑了起来,大家见了自己这样,也都笑了。林老师之后又讲了一遍动作要领,让同学们自己琢磨琢磨,之后大家自己再来一次,这次大家果然都好了许多,至少不能倒立起来的只剩二三个了。林老师又一个一个地教,大家都能倒立了,只有一个人,就是娄铖——一个重达七十五千克的大家伙。虽然力气很大,但是那庞大壮实的身躯,是最轻的那个同学的三倍呢,他立不起来,也是情有可原的。于是我们七手八脚地帮他,经过了几十次的努力,他终于立起来了。
体育课是我们最喜欢的课,不但因为它有趣、快乐,更因为它让我们学会了团结互助! 指导老师:杨红美
经典议论文7
自从南非世界杯开赛以来,那沸腾的情景让一些原来不爱好足球的同学也开始热爱足球,以前就热爱足球的同学更加地为之疯狂了。
南非世界杯已经直播两天了,天刚刚下了一场淅沥的小雨,操场上的草坪和以往相比显得更加嫩绿苍翠了。林老师笑眯眯地问我们:“大家喜爱足球吗?”“那还用说!”谢佳雨和金绿汀异口同声地说。大家也七嘴八舌地说起了南非世界杯。看到我们热烈地讨论,林老师便宣布这节课我们也来个足球赛,四人一组,十回合等于一局,踢完十局比赛结束。于是,我便和我最好的三个伙伴——徐娱、张楚涵和许秋彤成为了一组,我和许秋彤一队,张楚涵和徐娱一组。我先发球。对方组里的徐娱特别的厉害。而张楚涵就逊色多了,我就决定对张楚涵来了个出其不意,攻其不备。“啊,天赐良机——张楚涵开小差了!”我的心里暗喜。就在这一瞬间,我以迅雷不及掩耳之速向张楚涵来了一个绝招——飞天脚,用力把球一踢,张楚涵还没来得及反应过来,球就已经飞过她的头顶,然后准确地“飞”进了球门——球进了!我和许秋彤万分地惊喜,想不到第一回合就给张楚涵来了个下马威。张楚涵第一次大败后,表情免不得有些失落,可徐娱毫不示弱,“还不知谁能笑到最后呢?来吧!”第二回合,徐娱充分发挥出了她敢打敢拼的优点,步步为营,反败为胜,终于掰回了第二回合。我们组也奋起直追,双方一直紧紧地咬着,谁也不敢放松一丝的`警惕。直到第五局时,才踢了五个回合,我们四个小运动健儿的额头上已布满了汗珠,衣衫也全被打湿了,鞋子也被草地上溅起的水给弄湿了,显得有点疲惫不堪,但大家还是执意要踢完剩下的五局。本来游戏规则有一条是:踢完一局后,必须停下来休息五分钟,但我们想速战速决,快点儿见分晓,坐下来还没到一分钟,就又开始踢球了。十分钟后,十局终于踢完了,真所谓“兵贵神速”哪!徐娱她们组
以五比四领先我们组夺取了最后的胜利。虽然我和许秋彤在最后的三局里连续发威,踢出了好的水平,但还是未能扭转局面,输了这场比赛。
我们的足球赛结束了,但它留给我们的却远远没有结束,我们一定会一直努力微笑着向前。
经典议论文8
我曾经读过一篇作文,朴素的语言深深地吸引了我,也感动了我。这篇文章像树根一样深深地扎在了我的脑海里。它的题目是:爸爸,我想对你说。我继续往下读。这是一篇精彩的作文,内容大概是这样的:
“我”爸爸是个农民,很辛苦。一天出去玩时,一辆车向“我”冲来,你却跑过来抓住“我”的手往外跑,自己的脚被划出了一道长口子,还说没事,一会儿就好了。一次,“我”发发高烧,你一夜没睡守在“我”床前。第二天,妈妈出去干活了,你却在家里照顾“我”,“我”不知不觉地睡着了。醒来时发现爸爸不再来,便叫道:“爸爸,爸爸。”只见你给“我”端了碗放了肉的粥,“我”的眼睛顿时湿润了……
读到这里,我的眼睛也湿润了。想想看,在我们的成长中,是谁给予我们保护?是谁给了我们希望?是谁更好好的教育我们?是爸爸。我们遇到了不会做的题,爸爸帮助我们;生病时,是爸爸照顾我们。爸爸是我们成长路上的一盏灯,使我们成长路上的一棵树。在风雨中,爸爸为我们遮风挡雨,在黑暗中,爸爸为我们照明。以前的我还不懂事,总是反对爸爸,不支持爸爸,而现在,我知道了,爸爸所做的.一切都是为了我。爸爸,因为你的帮助,我也获得了荣誉。我连续在模型比赛中获得第一名,又被同学们推荐去参加科技比赛。就是因为你经常给我讲关于科技的知识,才使我获得了这个荣誉。现在,我要拿好成绩回报你,我要好好学习,天天向上。
爸爸,我想对你说许多许多的话,多得数不清楚。长大了,我我更要回报你,却怎么也回报不够。爸爸,我想对你说:“我爱你。”
同学们,你们也很爱你们的爸爸吗?如果爱,那就对你们的爸爸说一声:“我爱你!”
经典议论文9
现代社会根本都追求着各种各样的流行的时尚的东西,比如说流行歌曲,流行衣服,当然,这一种方式这种追求并非是不好的,因为这不是一个简单的好与不好的问题,如果你过度的追求,那么这件事情并不是一件好事,如果你们适度的调节,那我这件事情便是一件好事,我们应该摒弃一位看到事情的一面的那种观点,因为任何事情都是有两面性的,如果我们从不同的角度看,我们就可以发现他们有不同的优点和缺点,而这些优点与缺点有时甚至是交错杂融,你无法区分出来它是好是坏的,所以我们应该对于所有的一切都不宜为了批判也不宜为了表扬,而是要用中庸的角度去审视。
很多人认为流行的就是不好的,这实际上是一种错误的观点,毫无疑问,一味的追求流行这一种方法,这种方式以及这种审视物质的角度是错误的,但是如果一味的对某一件事情进行批判,那么我们就可能会错过某一些看起来错误,实际上是正确的道理,而很多宝贵的精神财产也正是在无数的批判之后沉淀下来的,而很多的文化财产也是在流行之后慢慢变成经典的,现在流行很可能是以后的经典,就如诗歌词他们都是唐宋的流行,可是他们现在却成了我们的经典,谁又能想到我们现在流行的东西以后不能成为经典的,真正值得被批判的是批判的廉价性,在批判的时候你应该指出哪里好,哪里坏指出好,在哪里说出123点说出坏在哪里列出个一二三点,不能一味的因为个人喜好就说好和坏,流行与经典,他们是交错杂织的,现在的经典可能是过去的流行,现在的流行也可能是以后的经典。
毫无疑问,既然经典经过了历史的轮回,经过了时间的考验,他们沉淀下来,那他们就是一种精神境界的交汇融合,说明他们之中一定有某种物质值得我们去学习,值得我们去细细品味,而对于经典,我们自然也是不能仅仅抱着赞扬的态度去面对它,因为经典它也不是十全十美的作品,也不是十全十美的精神意志,我们必须要抱着批判的精神去看待它,去体会的好在哪里,但同时我们也要去找出它的漏洞,它的缺点在何处,只有好处与坏事物同时品味出来,这部经典才能发挥出它最大的价值,我们应该继承他的好,然后摒弃它的坏处,然后书写书更值得我们去品味的经典,而我们写出来很可能现在是流行的,但是在以后可能都是经典的,只有现在流行之后,经得住考验只有在各个时代都能起到一个指点作用,起到一个给人一种美的享受的经典,才更能发挥出它的价值,当然也有了经验,他曾经是不流行的,但是后来慢慢他的优点就显现出来了,这种经典他一开始默默无闻,但后来一鸣惊人,这也像极了人生,能给我们带来一种精神的感悟,这实际上已经远远超出了经典的作者所要传达的东西了。
每一个人都有自己追求的东西,而也有很多人一直在盲目的追求流行的东西,认为流行的东西一定就是高尚的,一定就是最好的,这实际上是一种值得讽刺的行为,举一个例子,一个著名的文豪,被朋友们强拉着来参加一个他原本不想来的舞会,舞会上放着一首流行歌,不知道为什么,他认为空气中弥漫着一股令他感到焦躁的味道,于是他对主持这一场晚会的人说能不能换一首歌,主持晚会的人说这个是现在的流行歌啊,怎么能不喜欢呢?文豪非常神奇,他就说难道流行的都是高尚的吗?我们应该有欣赏美的眼光啊,主持晚会的人说既然不高算怎么可能流行呢?文豪嘲笑的那么流行性感冒也是高尚的喽。说完文豪扬长而去,不错高尚的一定能够在历史的`考验之后,在时间的长河冲刷之后留下他的精华并最终成为经典,而现在流行的并不一定仅仅是高尚,很可能他仅仅只是在历史的长河中昙花一现,历史的长河一冲,他就失去了踪影,而真正留下来的才是经典,才是值得我们去品味的。而倘若我们一味的去追求流行,那么我们并未陷入一种盲目追从的恶性循环之中,而这一种循环则会使得我们本身的观点明确,不够坚定,而实际上我们本来的观点可能是正确的,最后可能会被带偏,所以坚守自我是抵制流行带来的不良影响,一个最好的方法只有追从流行之后保持一颗理性的头脑去分析,然后把它的精华变成自己精神上的经典,并吸取他的营养,创造出更好的流行的经典,这才是我们追崇流行和经典真正的意义。
美丽的流行固然是绚丽的,可是流行里含的精华经过历史的长河冲刷后,留下的经典才是永久的不灭的美丽。
经典议论文10
青春如同一粒种子,安逸过了,也许从此丧失萌芽的活力。
生命只给人一次青春,我选择追求,去追求生命的梦想,放飞生命的色彩。
我要让青春像风帆一样,在狂风摇曳波浪敲击的时候,也要潇洒地走一回,哪怕最终被风浪淘汰,也无悔这一生毕竟经历了富有意义的旅行。
我要让青春像种子一样,在泥土重压冷水浸泡的时候也要吐一吐志向,哪怕最后在秋节里枯萎,也无悔这一生毕竟孕育了果实。
我要让青春象寒梅一样,在冰天雪地的日子也要吐一吐我的芳香,哪怕最后还是无可奈何花落去,也无怨自己曾经拥有的美丽。
于是,我启程。只有启程,才会达到理想的目的地;只有拼搏,才会获得辉煌的成功;只有追求,才会放出生命的色彩。成功和喜悦从来就不是翻转手掌那般容易,金牌和鲜花从来就不是撞树而死的兔子,骄傲和自豪也不是滑天掉下来的馅饼。只瞄准不射击的猎手不是好猎手,只呐喊不冲锋的士兵不是好士兵。永远躺在摇篮里,四肢就会萎缩,永远在黑暗中,双目就会失明。心动永远不如行动,朋友还等什么呢,跟我一起上路吧!
征途是曲曲折折的小路,有寒冰,有大雨,有绊脚石。不知道前面的'路是深不可测渊池,还是风平浪静的湖面;也不知道前面的路是崎岖坎坷的羊肠小道,还是布满鲜花的阳光大道。我不管,我不管路上的荆棘也不顾前方的危险,系紧我的鞋带上路。
辛酸
的汗水伴随着我艰难的脚步,兴奋的泪水伴随着我成功的喜悦,只要到达了的地方,都是昨天的历史,我追求的是明天的未来。当胜利再次悄悄来临,当掌声再次热烈的响起,我不骄也不燥。因为我知道前面的路还很长,因为我知道我还得付出更大的努力。当大雨再次冲刷过喜悦,当冰雪再次湮没过兴奋,我无怨也无悔。因为我知道我已经有所行动,有所付出,就有所收获,就有所成功。因为我知道,阳光总在风雨后,梅花香自苦寒来。
鲁迅曾经说过:“地上本没有路,走的人多了,就成了路”。而我想说的是:“人生路无须过多的忧虑,只要迈出脚步,路就在脚下展开。
经典议论文11
“感恩”是个舶来词,“感恩”二字,牛津字典给出的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人。”
感恩是每个人应有的基本道德准则,是做人的起码修养。但是如何感恩,又有几个人真正懂得呢。
诸葛亮知刘备三顾茅庐之恩,鞠躬尽瘁,死而后已;王猛知苻坚知遇之恩,辅佐之至,后世皆称一代名相;汉臣董文柄受元主忽必烈知遇之恩,竭尽心力,献计献策,最后灭了南宋,是元朝开国大功臣之一;投桃报李,衔环结草之事,更是千古流芳,万人传颂。
不错,这些都是历史上著名的感恩事例,可是如果我们从另一个角度来看呢?
诸葛亮不顾蜀国国力弱小,连年进攻强魏,蜀国国力愈加衰微,陇西地区生灵涂炭;后秦统一黄河的过程中,大肆杀掠,屠杀妇孺过三百万;而元灭宋过程中一遇抵抗便屠城,当时死在元军手下的百姓不下千万。之后,暴元统治下的万民,倍受欺凌,死者更不知几何。
诸葛亮,王猛和董文柄为了报个人所谓知遇之恩而置天下百姓于水深火热之中,难道这也是感恩?
当然,并非说感恩都是一种错误的行为。但是,我们似乎到目前为止,还不懂得什么是真正的感恩。
感恩最重要的是黎民恩,其次是感国恩,最后才是感个人恩,在任何情况下必须以黎民苍生为重,以劳苦大众为首,这才是真正意义上的感恩。中国历史上的感恩故事,很多都是像诸葛亮似的。看似感动人,实质上是人们对感恩的一种误解。
感恩是一种处世哲学,是生活中的大智慧。学会如何感恩,正是学会如何在社会上生存的方法。学会如何处理国家人民与个人恩情之间的关系。
明朝海瑞,在身陷监牢之时,老相国徐阶不顾自己的生命安危,冒险扣下圣旨,救了海瑞一命;海瑞出狱后,又保荐他做了应天府尹。海瑞见到他都尊称一声“老恩公”。可在海瑞得知徐阶纵容家人强占民田,强夺民女之时,大义禀然的要求徐阶退还民田,并将其两个儿子治罪。
我们可以想象到海瑞当时的心情,一面是对自己恩重如山的徐老恩公,另一边是备受压迫的'黎民百姓。最终,海瑞心中的天平还是倒向了百姓一边。因为,自幼熟读诗书的他明白,个人恩情永远比不上黎民苍生。
海瑞没有报恩,徐阶怀恨将他再次革去官职,再次下狱;可是他又报恩了,他报答了人民群众对他的生育养育之恩。
感恩是一个常人所应该有的品德,“知恩图报”更是自古以来君子的基本准则。但我们应记住最重的是黎民恩,后是国恩,最后才是个人知遇之恩。因为只有如此,感恩才是真正意义上的,才不至于演变成一场闹剧。
经典议论文12
是父亲的生命基因,使我们家族之树如此枝繁叶茂;更是父亲的精神基因,让我们代代后人身心康泰。我们感恩父亲,更景仰父亲,他是我们做人做事的楷模——
身体力行,敬老孝亲。父亲是他那辈的长子,深谙百善孝为先的传统价值观。他只读了四年私塾,便帮助爷爷分担起养老全小的重任。十几岁的少年,早早历练成了支撑家业的顶梁柱,奉养了上两代老人,成为姑姑叔叔乃至我们儿孙辈效法的榜样。
勤奋敬业,技艺精湛。父亲从爷爷那里继承了祖传的柳编手艺。祖父首先传给他的,是王家历代坚守的信条:凭手艺吃饭,靠质量生存;然后对父亲进行了数年极其严苛的柳编技艺训练。父亲非常要强,祖训一一践行,练就了高超过硬的柳编手艺。比如他制作的柳罐,无需经过井水浸泡,即刻装水查验,便可滴水不漏,绝非一般柳编者所能企及。旧时柳罐是从土井中汲水的主要用具,故柳编手艺人俗称“柳罐匠”。在当时的十里八村,提起“王柳罐匠”的活计,无不交口称赞。
守信重义,誉满业界。出类拔萃的手艺,吸引了众多柳编制品用户。父亲夜以继日,不辍勤勉劳作,宁可自己累得伤力咳血,也要保证工期质量。有商人看到与父亲合股经营柳编业有利可图,便来投资,扩大了生产和销售规模。孰料战乱一起,那商人单方撤资,不知所踪,将一批订单推给父亲一人。父亲咬紧牙关,倾其所有,举债进料,直到如期完工,一一兑现合同。那无良商人在业界和用户中留下了一片指责,而父亲更赢得了信义美誉。
刚直不阿,光明磊落。父亲秉性刚烈,宁折不弯,向来快人快语,不会转弯抹角,更不昧着良心说假话,也不屈从压力说违心话,做违心事。在那个“史无前例”的年代,几乎人人都被“触及灵魂”, 父亲只不过是个工人师傅,亦未能幸免。其所谓“理由”是:你的儿子有两个是“当权派”,都已经“靠边儿站”,你得揭发他们,划清界限。父亲回道:他们都是共产党员,一不贪二不占,他们的老爹我,至今还住在屋顶漏雨、屋门灌水的土坯房里,你叫我揭发他们什么?我倒觉得有这样儿子,脸上有光!
严慈相济,培育后人。儿女们都是在父亲的严格甚至是严厉的教育下长大的。不但教写字背书严厉,教孝悌礼仪严厉,就连教日常行为举止也同样严厉。我小时候,记得父亲每次外出归来,都会从褡裢中掏出些糖果,比如花瓣糖球啊、柿饼子呀、抿姜片(姜糖)什么的,分给我和妹妹吃。有一回父亲刚进屋,我就接过褡裢,伸出小手往里掏,却挨了父亲一巴掌。他厉声道,我给你可以,不许自己要!上世纪六十年代初,母亲和妹妹到丹东去帮二哥家带孩子。父亲所在的编织社为职工设置了蒸饭锅,我每天中午放学就到那里与父亲一起吃饭。当时我十五六岁,赶上了三年困难时期。父亲用饭盒蒸杂粮饭,他只盛出去一小角儿,大半盒子都给我吃;我不忍:爸您整天蹲着干那么重的活儿,多吃点儿。我给他拨,他又给我倒回来:你正长身体。在那主副食品都极其匮乏的年代,在父亲的呵护下,我不但没大耽误长身体,而且心智也更加成熟了。我还常听他的徒弟们说:师傅教我们学做人、学手艺,特别严厉;而对我们的`生活、包括我们的家庭,都非常关心。
父亲故事,做儿女的,说不完,道不尽,享不尽……
如今,我作为父亲的老儿子,已年过古稀。我每时每刻都感受到父亲给我的“O型”血液,在我的周身仍然是那样强力地搏动着;每时每刻都感受到父亲那严厉、深沉而又慈祥的目光,在我的心宇间仍然是那样明亮地照彻着——又如同长明火炬,正在穿越时空,继续照耀着我的儿孙们。
父亲节里,捧一束白玫瑰,献上对父亲的景仰、感恩、祈福与思念……
经典议论文13
我国古代两大禅师寒山和拾得,有这样一段对话,寒山问拾得:“世间有人欺我、辱我、笑我、轻我,如何处治了?”拾得日:“只有您让他避他,由他耐他,不要理他,再过几年,你且看他!”
我喜爱极了这句话,真是,当痛苦、误解、仇恨、冷漠等人生不幸包围我们时,我们不妨容忍。倘若我们以生命是一般逆风启航的航船,我们无法避免大风大浪和同一岸线航船的竞争,但我们可以调整方向。都说忍地时风平浪静,让三分海阔天空,风浪过后必是碧波荡漾的妩媚风光。
容忍不是懦弱,不是退让,不是逃避,而是一种隐形的坚强,一种积极的进取,一种平静的突破,海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则剐,忍让呈现了灵魂极为广阔的一面也展示了人格高尚的一面,更张扬了一种无声的风度。
大音稀声,大智若愚。没有谁能永远不幸,也没有谁能永远幸运。在生活中,有时忍者总是不得志,总是吃亏,这只是暂时的。暂时的得意并不能代表长久的风光,暂时的'得利并不意味着长入的幸福。人生的辩证法总是由时间来证明,时间是最好的检验师。我想说:忍者无敌。
经典议论文14
每个人都是一件珍宝,因为我们都是独一无二的,我们拥有属于自己的个性。
曾经,也许你因为自己平凡的相貌而自卑,可是,不是有这么一句话吗?——人不因美丽而可爱,而因可爱而美丽。如果无法做一个外貌美丽的人,那为什么不努力地汲取知识,让自己成为一个有素质、有涵养、可爱的人呢?
曾经,也许你因为失败的结果而自卑,可是,只要你在实践的过程中得到了知识,得到了快乐,那结果是什么又何必在乎呢?
其实,每个人都有自己独特的价值,只是不被我们发现而已,面对平凡,我们都忙着去怨天怨地,自卑对人,却忘了去找一找自己的'闪光点,让平凡不平凡,而是孕育伟大。
如果无法做太阳,那就做星星吧,用自己的微光照亮前行的迷茫;如果无法做鲜花,那就做绿叶吧,用自己的清丽衬托鲜花的脱俗;如果无法做大树那就做土壤吧,用自己的营养滋润大树的生长。
如果不能成为大道,那就当一条小路;如果不能成为太阳,那就做一颗星星。做河里一条最活泼的小鱼,做林中一棵最挺直的小树,做草地上一朵朝气蓬勃的小花,做天上一只展翅飞翔的小鸟……决定成败的不是你尺寸的大小,而是要做一个最好的你!
传说,上帝在造人是会造一个模子,但造完了一个人,就会将模子砸碎,因此,世上没有相同的两个人,所以,每个人都是独一无二的。如果把社会比做一个大拼图,那么每个人都是这块拼图中缺一不可的一块,因为我们,独一无二。
学会接受自己,欣赏自己吧,因为即使一滴水也能折射太阳的光辉;即使一颗螺丝钉也能带动机器的运转;即使一星火光也能温暖冰冷的心灵。我们允许平凡,但我们拒绝平庸。因为平凡不是自卑的理由,渺小不是排斥自己的借口。学会接受自己,欣赏自己吧,因为,接受你自己,欣赏你自己的理由就是:我们,独一无二!
经典议论文15
最美乡镇干部用心血与汗水浇灌了一方土地,将穷乡僻壤建设成了美丽的乡村。凡事贵在用心,只要有了坚定的信念,我们就能创造出一片绚丽的风景,让我们用坚定的信念去开拓进取,以梦为马,养就心中一段春。
记得《荒岛余生》中的查克,在时机与风向中苦苦地等待而终于到来之时,他依然没能逃出荒岛,原因就在于信念不够坚定,而《肖申克的救赎》中的主人公,在经历了重重困难后依然没有放弃希望,信念之歌在他心中回荡,于是,他终于摆脱了一切束缚,重获自由!每个人都是自己的上帝,如果你自己不带着坚定的信念去努力拼搏,还有谁会来帮你?有了坚定的信念就有了“雄鸡一叫天下白,敢教日月换新天”的魄力,有了坚定的.信念,就有了“虽千万人,吾往矣”的勇气,有了坚定的信念,我们必能养就心中一段春,养出属于自己的风景!
曾经,黄永玉受尽迫害,可他丝毫没有向厄运屈服,只因心中有一个信念:苦难的生活终会拨云见日,走向光明。于是,这个无愁河边的浪荡汉子每天只是静静地做好本分的工作,没有一丝懈怠地地等待,终于等来了苦尽甘来的时候,等来了他与叔父沈从文平反的时候。经年之后,有人问他:“在当时的环境中何以如此从容?”他笑着答道:“黑就是黑,白就是白。”守住内心的信念,处事亦带来春风,这是黄老的人生哲学,我们也应用坚定的信念去坚守心中的理想,养就心中一段春。
不由得想起了创刊30周年的《南方周末》,始终恪守着以真实展现当代中国风貌的信念,彰显当代媒体的报格。它时而宏大叙事,时而犀利评论,但绝不只是冷冰冰的记录者,而是真实地讲述着大时代里的一个个小人物大人物的命运,讲述着当代中国发展的眼泪与欢笑。真实是它孜孜不倦的追求,而这份办报的信念也让它在报业独树一帜,给其他媒体树立了榜样!有信念的报社才能办出让人鼓舞的报纸,而这种对于信念30年如一日地坚守也是当今中国发展所必不可少的!
生活如海,信念作舟,行舟于海,方知海之辽阔;生活如山,信念为引,寻路攀山,方知山之奇伟;生活如歌,信念为曲,与曲而歌,方知歌之优雅!
让我们带着坚定的信念,养就心中一段春,走进天涯,洗尽铅华,拣尽寒枝,歌尽桃花。
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